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《田埂上的壯美風(fēng)景》
王銳　王娟/著
廣西美術(shù)出版社　2023年12月出版

　　民間文藝自古以來即被人民大眾所喜愛，尤其是農(nóng)民畫，這一源自田間地頭、充滿鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)形式，近年來逐漸走進(jìn)更多人的視野。自20世紀(jì)50年代農(nóng)民畫出現(xiàn)以來，農(nóng)民畫中的特殊形象表達(dá)有其突出的形象符號(hào)，而這種符號(hào)的譜系又與“農(nóng)民”的概念密切相關(guān)。農(nóng)民畫要畫農(nóng)民，曾經(jīng)成為一種共識(shí)，但隨著鄉(xiāng)村在變，農(nóng)民的形象也在變，目前的農(nóng)民畫創(chuàng)作主體已經(jīng)不再只是種地的農(nóng)民，而變得復(fù)雜起來，目前已有多種身份和職業(yè)的人加入其中。農(nóng)民畫的主題也開始出現(xiàn)了多種表達(dá)方式，畫中的形象也隨著地域、文化、節(jié)慶等產(chǎn)生了新的變化。

　　農(nóng)民畫至今已走過近百年的發(fā)展歷程，在藝術(shù)實(shí)踐、文獻(xiàn)研究、核心考辨和創(chuàng)作形象等方面與時(shí)俱進(jìn)，逐漸形成了各地獨(dú)特的審美樣式，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美形象，不同地方的農(nóng)民畫因文化差異所構(gòu)建出來的形象表達(dá)也不同。在20世紀(jì)中期，羅蘭·巴特提出形象修辭，思考“意義如何進(jìn)入形象”，旨在揭示視覺形象的意義生成機(jī)制。而無(wú)論是語(yǔ)言修辭還是圖像修辭，其目的都是實(shí)現(xiàn)某種“同一性”，這種同一不是絕對(duì)的一致，而是有差異的同構(gòu)。對(duì)照各地農(nóng)民畫不同時(shí)期的發(fā)展，亦是如此異曲同工。

　　廣西，是壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族12個(gè)世居民族的多民族聚居區(qū)。各民族獨(dú)特的民族文化、生活習(xí)慣、節(jié)慶活動(dòng)、服飾特點(diǎn)、舞蹈音樂等與新時(shí)代下的社會(huì)發(fā)展、環(huán)境新居、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代文化等融合交織，為廣西農(nóng)民畫創(chuàng)作提供了豐富的題材，進(jìn)而汲取歌圩、蠟染、年畫、刺繡、剪紙、儺戲、戲曲等民間藝術(shù)的養(yǎng)分，使農(nóng)民畫更具文化氣息。從近幾年的廣西農(nóng)民畫來看，“新”體現(xiàn)得淋漓盡致，廣西農(nóng)民畫區(qū)別于以往的農(nóng)民畫創(chuàng)作方式，形式感更強(qiáng)，表達(dá)方式更為豐富，寓意表達(dá)更為強(qiáng)烈，更加貼近當(dāng)代視覺經(jīng)驗(yàn)和審美感受、生活共情。既有豐富的文化體量，又兼及大眾文化的審美期待，逾越既存的雅俗藩籬，打破現(xiàn)有的創(chuàng)作形象和修辭陳規(guī)，構(gòu)成雅俗共同體的繪畫形態(tài)。藝術(shù)對(duì)于他們而言，是樸素的、發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)，出于心之所向、發(fā)乎內(nèi)在的沖動(dòng)，依興趣喜好，無(wú)為而畫，乃情動(dòng)于中而形于圖，嗟嘆之、詠歌之，甚或只是想象之、抒寫之、記敘之。由王銳和王娟編著的《田埂上的壯美風(fēng)景》一書，以廣西農(nóng)民畫為主，從“頌黨”“豐收”“新家”“歡歌”“安寧”五大主題出發(fā)，表現(xiàn)了農(nóng)民畫中的詩(shī)意田園與深度的文化解讀與傳承。

　　首先，“頌黨”這一主題在書中得到了充分的體現(xiàn)。農(nóng)民畫以其特有的方式，熱情謳歌了中國(guó)共產(chǎn)黨的豐功偉績(jī)，展現(xiàn)了廣西各族人民在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下萬(wàn)眾一心、奮發(fā)進(jìn)取的精神面貌以及對(duì)黨的深情感恩。農(nóng)民畫畫家從響亮的歌聲中聽到黨在人民內(nèi)心深處激起的回響，創(chuàng)作出作品《慶建黨100周年》《再唱贊歌給黨聽》《歌唱祖國(guó)》《文藝下鄉(xiāng)頌黨恩》等。如作品《文藝下鄉(xiāng)頌黨恩》，以文藝下鄉(xiāng)為主題，描繪社區(qū)“文藝進(jìn)萬(wàn)家”文藝演出的場(chǎng)景，表達(dá)文藝下鄉(xiāng)帶動(dòng)村級(jí)文藝繁榮，發(fā)展出新的“鄉(xiāng)村文藝”。

　　其次，“豐收”“新家”“歡歌”三部分的主題從鄉(xiāng)村豐收景象、鄉(xiāng)村非遺文化、鄉(xiāng)村文化旅游、鄉(xiāng)村特色美食等到鄉(xiāng)村科技進(jìn)步、鄉(xiāng)村環(huán)境改善、鄉(xiāng)村設(shè)施完善、鄉(xiāng)村品牌升級(jí)的高質(zhì)量發(fā)展新氣象，再到展現(xiàn)廣西各民族在傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)下對(duì)新生活歡欣鼓舞的熱烈場(chǎng)面，三部分彼此契合互補(bǔ)，相得益彰。從中可以看到，一幅幅描繪豐收景象的畫作，一幅幅表現(xiàn)農(nóng)村在黨的好政策下發(fā)生的翻天覆地的變化，農(nóng)民們住進(jìn)了寬敞明亮的新房，生活環(huán)境得到了極大的改善，一幅幅載歌載舞，歡慶豐收的喜悅，分享著生活的美好。如作品《年年豐收年年歌》，將豐收時(shí)節(jié)的歡騰躍動(dòng)展現(xiàn)在畫面上，以暖色調(diào)為主，畫中河的兩岸站滿了的人，他們姿態(tài)各異，臉上洋溢著喜悅之情。放眼望去，最先看到的就是“慶豐收”三個(gè)字和裝滿谷物、瓜果蔬菜的籮筐，里面有金燦燦的南瓜、水稻和玉米等，旁邊是一團(tuán)熊熊燃燒的篝火，寓意生活紅紅火火。人們穿著各式各樣的民族服飾，吹著嗩吶，打著鼓，敲著鑼，歡樂地舞蹈和唱歌，傳遞豐收的喜悅。如作品《壯鄉(xiāng)小康新農(nóng)村》有著充分的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施改善、人居環(huán)境變得更美，鄉(xiāng)村群眾生活質(zhì)量明顯提高，農(nóng)業(yè)技術(shù)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，畫中金黃的碩果壓彎了枝頭，人們忙著把果子裝車外運(yùn)。城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步縮小，家家戶戶都住進(jìn)了小洋樓，開上了小轎車，太陽(yáng)能路燈節(jié)能環(huán)保，安全可靠，不但農(nóng)民的物質(zhì)生活得到提升，他們的精神面貌也是煥然一新。作品《壯鄉(xiāng)古鎮(zhèn)三月三》描繪了壯族“三月三”的盛況。古鎮(zhèn)的街道上，有人拍照合影、拋繡球、對(duì)山歌。畫中一條金黃色的長(zhǎng)龍騰空而起，與舞獅遙遙相望，少女們穿插其中，伴隨歡快的蘆笙曲，載歌載舞，這一主題，更是將節(jié)日的歡樂氣氛推向了高潮。

　　最后，“安寧”這一主題貫穿了整本書。廣西作為西部地區(qū)唯一的沿海省份，又擁有1020公里長(zhǎng)的陸地邊境線，廣西農(nóng)民畫畫家運(yùn)用獨(dú)特的民族特色繪畫語(yǔ)言、明亮的色彩、富有創(chuàng)造性的構(gòu)圖，以邊境地區(qū)的標(biāo)志性建筑、民族特色風(fēng)情和國(guó)家安寧、安居樂業(yè)、和諧安定的生活場(chǎng)景為主題進(jìn)行創(chuàng)作。如作品《歡樂邊關(guān)》中，畫面圍繞界碑展開。畫中頭戴斗笠的京族群眾與其他少數(shù)民族民眾和諧共處，在界碑旁載歌載舞，共享和平安樂的生活，畫面最上方展翅飛翔的白鴿寓意著和平，更展現(xiàn)了鄉(xiāng)民們對(duì)和諧社會(huì)的向往和追求。

　　在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，越來越多的有識(shí)之士在不斷探索農(nóng)民畫的創(chuàng)新性應(yīng)用，通過跨界和延伸，充分發(fā)揮其在鄉(xiāng)村振興中的驅(qū)動(dòng)力。在這樣的語(yǔ)境下，通過《田埂上的壯美風(fēng)景》一書，農(nóng)民畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式再次被賦予了新的生命和深度，不但呈現(xiàn)了當(dāng)代農(nóng)民畫發(fā)展的一種方向，更是廣西農(nóng)民畫的人文審美和文化符號(hào)的深度體現(xiàn)；同時(shí)對(duì)農(nóng)民畫作品中的創(chuàng)作技法、藝術(shù)特色進(jìn)行了集中展示，圖文并茂，增加了可讀性，不但為讀者提供了全面和深入了解農(nóng)民畫的途徑，更是對(duì)農(nóng)村文化、生活狀態(tài)與人民情感的細(xì)膩解讀。

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