時(shí)間:2024/5/19 15:53:56 來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)
齋號(hào),是風(fēng)雅之士為自己的住所、讀書(shū)處或收藏處冠以的特定名稱,常常也成為書(shū)齋主人的代稱?;驑?biāo)榜志趣,或抒發(fā)抱負(fù),或陶冶情操,其意義之于齋主,情出多端,而意有不同。
齋號(hào)用詞,多從歷代典籍及詩(shī)詞歌賦中擇取,也有的出自齋室環(huán)境或齋內(nèi)物品名稱等,往往構(gòu)詞精煉,富有情致。于傳統(tǒng)文人畫(huà)家而言,齋號(hào)既是一段心靈的獨(dú)白,也成為解碼其生命歷程與畫(huà)作的鑰匙。
虛實(shí)皆妙境
文人畫(huà)家一生當(dāng)中往往擁有多個(gè)齋號(hào),而題命齋號(hào),有些是生活中客觀存在的可用之“齋”,有些則是其構(gòu)想出的理想之“我”,正如明代畫(huà)家文徵明所言:“吾之書(shū)屋多于印上起造?!?
書(shū)齋可以分為多種類(lèi)型。在古人房屋中,前為堂,后為室,因而起齋名用“堂”者頗多,如現(xiàn)代畫(huà)家張大千的“大風(fēng)堂”、黃永玉的“萬(wàn)荷堂”等?!皹恰敝竷蓪右陨系姆课?,用于齋號(hào)或始于宋,如明代畫(huà)家董其昌的“來(lái)仲樓”、現(xiàn)代畫(huà)家何香凝的“雙清樓”等?!皬]”作房屋意始于先秦,通常指郊野接待賓客的棚舍,亦承載著畫(huà)家追溯野逸、復(fù)歸于樸的理想,如元代畫(huà)家倪瓚的“蝸牛廬”、近代書(shū)畫(huà)家丁輔之的“鶴廬”等?!梆^”作寓舍同樣意始于先秦,以“館”作齋號(hào)有文徵明的“停云館”、清代畫(huà)家王翚的“澂懷館”等?!熬印钡墓乓鉃榫幼≈?,大約于宋代被用作書(shū)房名,如北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家蘇軾有“白鶴新居”,展現(xiàn)出一種見(jiàn)素抱樸、寧?kù)o空明的境界?!败帯钡脑庵盖@有幡的車(chē),后轉(zhuǎn)意為殿堂前檐下的平臺(tái),或指有窗檻的長(zhǎng)廊或小屋,用于齋號(hào)如清代書(shū)畫(huà)家汪士慎的“魚(yú)睨軒”、現(xiàn)代畫(huà)家唐云的“山雷軒”等。其他類(lèi)型的齋號(hào)還有齋、閣、亭、榭、園、莊、精舍等,各有寓意。
文人畫(huà)家常以書(shū)齋周邊環(huán)境特點(diǎn)取意齋號(hào),寓情于景。近代畫(huà)家齊白石曾典租蓮花砦下的梅公祠,后添蓋了一間書(shū)室,取名“借山吟館”。所謂“借山”,意指此山非我所有,借來(lái)娛目而已。1904年,齊白石應(yīng)老師王湘綺之約游歷南昌,登高小飲時(shí),老師以“地靈勝江匯,星聚及秋期”起唱,但是齊白石和同門(mén)都沒(méi)有聯(lián)上。為此,他深感羞愧,回家便把齋號(hào)中的“吟”字刪掉了。自此,他加倍努力,詩(shī)道、藝事愈發(fā)精進(jìn)。
如何修齊治平,追求理想?畫(huà)家常常會(huì)在齋號(hào)上有所回應(yīng)。如晚清書(shū)畫(huà)家吳昌碩青年時(shí)期在安吉生活,題其讀書(shū)樓為“樸齋”,取其返璞歸真,終身不辱之意。年逾古稀,名其滬上書(shū)齋為“去駐隨緣室”,以表其隨心所欲、悠游不滯的心境。而現(xiàn)代畫(huà)家潘天壽有“無(wú)謂齋”,表達(dá)了其看淡個(gè)人名利得失的態(tài)度。
映心抒己情
齋號(hào)彰顯著文人畫(huà)家的主體意識(shí)及自我認(rèn)同,其中的意涵與情感往往是復(fù)雜而多重的,需細(xì)細(xì)體察。無(wú)論是人格修養(yǎng)、人生境遇,還是審美情趣、治學(xué)之道,都能從齋號(hào)中窺見(jiàn)一二。
明代書(shū)畫(huà)家徐渭的一生命運(yùn)多舛,其別號(hào)、齋號(hào)多達(dá)幾十個(gè)。他曾于十歲時(shí)種下一株青藤,喜愛(ài)非常,特名其讀書(shū)處為“青藤書(shū)屋”,后又以“青藤道人”為號(hào),古稀之年在自畫(huà)《題青藤道士七十小像》中題到:“流光荏苒,兩鬢如霜,是藤大若虬松,綠蔭如蓋。今治此圖,壽藤亦壽吾也?!贝艘恢昵嗵?,寄托了徐渭一生的情思。入胡宗憲幕府期間,徐渭曾作《鎮(zhèn)海樓記》,得胡公酬金并構(gòu)建“酬字堂”,后作《酬字堂記》,以表暢意之情,感報(bào)胡公的知遇之恩,“酬字堂”也成為他慘淡生涯中難得的亮光。清代書(shū)畫(huà)家金農(nóng)晚年寓居揚(yáng)州,以賣(mài)畫(huà)為生,曾有齋號(hào)“昔邪之廬”。“昔邪”是一種苔草,“昔邪之廬”為揚(yáng)州天寧寺別院一處陰暗、潮濕的屋舍,且屋內(nèi)屋外長(zhǎng)有苔草,可見(jiàn)其當(dāng)時(shí)的境況實(shí)在欠佳。
文人畫(huà)家審美高雅,富有情趣,常常雅好收藏,也常將自我的情致嗜好反映于齋號(hào)之中。如吳昌碩在四十歲后有“癖斯堂”,以表達(dá)其金石之癖,六十歲后得友人貽贈(zèng)古缶,愛(ài)如拱璧,特名其廬為“缶”,別號(hào)“缶翁”,以彰其愛(ài)。得益于深厚的學(xué)養(yǎng),近代畫(huà)家吳湖帆精于鑒賞,藏金石書(shū)畫(huà)達(dá)千余件。其夫人潘靜淑的嫁資中有宋拓歐陽(yáng)詢《化度寺塔銘》《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》三帖,加上吳家舊藏《虞恭公碑》舊拓,集齊歐陽(yáng)詢四大名帖。吳湖帆對(duì)此珍愛(ài)有加,言其居為“四歐堂”。
國(guó)人一直葆有慎終追遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng),故而文人畫(huà)家常常將先人故里、前輩事跡銘入齋號(hào),以表承繼祖風(fēng),不忘桑梓之情。文徵明曾經(jīng)為明代文人沈天民作《滸溪草堂圖卷》,言其“世家滸墅。今雖城居,而不忘桑梓之舊,因自號(hào)‘滸溪’”。近現(xiàn)代畫(huà)家黃賓虹長(zhǎng)期寓居滬上,他的“濱虹草堂”乃以家鄉(xiāng)歙縣潭渡村潭渡橋南之濱虹亭命名。
正身明己志
齋號(hào)也可作為奮發(fā)治學(xué)與藝無(wú)止境的自我鞭策。如現(xiàn)代畫(huà)家李可染曾以“師牛堂”為齋號(hào),以取“俯首孺子,鞠躬盡瘁”之意,這與現(xiàn)代畫(huà)家陸儼少曾經(jīng)使用的名款“甘為虞”異曲同工。為了警醒自己自謙自省,李可染還以“識(shí)缺齋”作為齋號(hào)來(lái)命名舊居,體現(xiàn)了畫(huà)家不斷追求自我進(jìn)步的精神,此后他特以這兩個(gè)齋號(hào)作成楹聯(lián)“鞠躬盡瘁師牛堂,聞過(guò)則喜識(shí)缺齋”。
文人畫(huà)家還常常將古代圣賢之士奉為立身、處世、治學(xué)的楷模,銘以齋號(hào),以鞭勵(lì)自己。如清代書(shū)畫(huà)家鄭板橋仰慕徐渭,親自捉刀刻印“青藤門(mén)下牛馬走”,鈐于畫(huà)作之上?!芭qR走”出自司馬遷《報(bào)任安書(shū)》中“太史公牛馬走”,言己為其掌牛馬之仆,自謙之辭也。
每當(dāng)時(shí)代發(fā)生深刻變革,都會(huì)強(qiáng)烈地觸及文人的內(nèi)心世界,從而在其齋號(hào)上體現(xiàn)出明顯的變化,并具有一定的時(shí)代共通性。不同齋號(hào)顯示出齋主的志向品性是多維度的,以陸儼少為例,“骫骳樓”和“穆如館”反映出畫(huà)家在時(shí)代背景下所作的思考,即在為人處世上加以自警自勉;“就新居”凸顯了他追求創(chuàng)新,以適應(yīng)新的時(shí)代主題風(fēng)格的自主意識(shí);而“自愛(ài)廬”體現(xiàn)出畫(huà)家在得到社會(huì)認(rèn)可后積極的人生態(tài)度。陸儼少晚年常用的齋號(hào)“晚晴軒”,則傳遞出其在改革開(kāi)放新時(shí)期對(duì)晚年生活充滿信心,藝術(shù)生涯煥發(fā)新生的心境。
傳統(tǒng)文人畫(huà)家在擇取齋號(hào)時(shí)的角度十分多元,還包括追溯祖德、顯耀功業(yè)、彰顯幽默等等,正如其筆下的作品一樣,可謂包羅萬(wàn)象、不一而足。
對(duì)于情感豐富的文人畫(huà)家而言,齋號(hào)成為其內(nèi)心世界極為凝練的一種表達(dá)。當(dāng)畫(huà)家齋號(hào)的使用出現(xiàn)變化時(shí),也往往代表著其情志或作品風(fēng)格等方面出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。以齋號(hào)作為切入點(diǎn),拓展對(duì)畫(huà)家人生和藝術(shù)的觀看視角,在對(duì)其作品進(jìn)行研究和鑒賞時(shí)形成一種新的思考線索,將繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)文、齋號(hào)、畫(huà)論等作為有機(jī)的整體,常??梢孕纬苫ハ嘤∽C、互相呼應(yīng)的關(guān)系,從而深化對(duì)文人畫(huà)家藝術(shù)人生及其作品的認(rèn)知,于礪學(xué)修身的風(fēng)雅中尋得萬(wàn)千氣象。
(作者:任賽,系中國(guó)國(guó)家畫(huà)院國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)研究員)
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