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　　 近日，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)原主席、中央美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)靳尚誼先生在參觀中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)專業(yè)的畢業(yè)展覽時(shí)，當(dāng)場(chǎng)質(zhì)問(wèn)：“都是工筆，沒(méi)有寫(xiě)意，大寫(xiě)意沒(méi)有，連小寫(xiě)意也很少，怎么成這樣了？”靳先生這一問(wèn)，登時(shí)引爆了一個(gè)輿論話題：中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神還要不要繼承、該不該弘揚(yáng)？

　　 >>“靳尚誼之問(wèn)”

　　 為何能引起強(qiáng)烈反響

　　 一聲質(zhì)問(wèn)，平地驚雷！

　　 長(zhǎng)期困擾美術(shù)界的一個(gè)問(wèn)題被靳先生“點(diǎn)穴”之后，朋友圈、抖音等媒體更是熱鬧非凡。反思的、起哄的、附和的、挖苦的，甚至還有咒罵的。但我們還應(yīng)該反思，“靳尚誼之問(wèn)”為什么能引爆美術(shù)圈？

　　 其實(shí)，中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)品格中的寫(xiě)意精神，是我們先民在中華文化積淀到一定程度之后的偉大創(chuàng)造，需要將其納入社會(huì)文化的宏觀方位加以審視、品察和超越。

　　 但現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)下各級(jí)各類畫(huà)展中以寫(xiě)實(shí)為基調(diào)、制作為“手法”的作品總能大行其道，獲獎(jiǎng)、入選比例很高，而大寫(xiě)意繪畫(huà)的身影總是遮遮掩掩、羞羞答答。中國(guó)傳統(tǒng)筆墨的基本程式以及其間蘊(yùn)含的寫(xiě)意精神的缺失，成了大家?guī)в泄沧R(shí)性的胸中塊壘。

　　 這種現(xiàn)象之所以存在，不是因?yàn)槿藗內(nèi)鄙僬J(rèn)識(shí)，而是缺少一個(gè)“藥引子”。可以說(shuō)，“靳尚誼之問(wèn)”不啻藥石之言，能夠引起強(qiáng)烈共鳴，原不足為奇。靳先生評(píng)判的是中國(guó)畫(huà)的當(dāng)下，擔(dān)憂的卻是中國(guó)畫(huà)的未來(lái)！

　　 >>何謂中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神

　　 關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神，央美教授王鏞先生在《中國(guó)藝術(shù)的寫(xiě)意精神》一文中明確指出：“寫(xiě)意精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心，也是中國(guó)藝術(shù)區(qū)別于西方藝術(shù)的顯著特性，在世界藝術(shù)與美學(xué)領(lǐng)域擁有獨(dú)立的審美價(jià)值和崇高的學(xué)術(shù)地位?！边@段描述僅說(shuō)明了寫(xiě)意精神的定位，并沒(méi)有說(shuō)明寫(xiě)意精神的定義與內(nèi)涵。那么，究竟什么才是寫(xiě)意精神的“內(nèi)核”呢？

　　 寫(xiě)意是中國(guó)繪畫(huà)的形式，也是技法。

　　 寫(xiě)意重在對(duì)物象的感知和體悟，所表現(xiàn)的是宏大的宇宙觀與不息的生命氣象，旨在揭示人與自然關(guān)系的內(nèi)在邏輯。由“寫(xiě)”入，從“意”出，強(qiáng)化的是藝術(shù)意象的精神指向。所謂“立象以盡意”，便是指通過(guò)對(duì)物象的描繪揭橥隱藏于萬(wàn)象之中的“意”——人文精神和生命觀念。

　　 從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想淵源的維度觀展，中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神可以從對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大影響的儒道釋文化之中找到根源。可以說(shuō)，儒道釋美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)寫(xiě)意精神的文化基因。先秦諸子學(xué)說(shuō)中，儒家崇尚倫理、重視藝術(shù)的社會(huì)教化功能；老莊崇尚自然，重視藝術(shù)的自由創(chuàng)造精神。中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意精神是中國(guó)文化的重要組成部分，是一種文化傳承和創(chuàng)新的精神力量。

　　 簡(jiǎn)練的筆墨、悠遠(yuǎn)的情思、深邃的意境——寫(xiě)意精神強(qiáng)調(diào)超越形似、抵達(dá)形神兼?zhèn)渚辰?，通過(guò)“筆墨語(yǔ)言”展現(xiàn)人的精神世界，是對(duì)主體精神的重塑和表現(xiàn)。

　　 只有堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在繼承寫(xiě)意傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷探索新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)語(yǔ)言，才能使中國(guó)畫(huà)在發(fā)展中保持彈性和活力。沒(méi)有了寫(xiě)意精神，沒(méi)有了“天人合一”“道法自然”“大道至簡(jiǎn)”“大音希聲”“大象無(wú)形”等理念的支撐，中國(guó)畫(huà)將不成中國(guó)畫(huà)！

　　 >>寫(xiě)意精神的失守

　　 冰凍三尺非一日之寒。中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神是如何失守的？

　　 兩千多年前，謝赫以“六法論”構(gòu)筑了中國(guó)繪畫(huà)的基本邏輯。一千多年前，從王維、吳道子、王洽到梁楷等，從筆墨體系建設(shè)的維度，創(chuàng)立了大寫(xiě)意的筆墨語(yǔ)言與表達(dá)邏輯，即忽略藝術(shù)形象的外在形象逼真性、強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在精神質(zhì)素。嗣后，寫(xiě)意精神在不斷豐富、充實(shí)中得以發(fā)展，成為典型的有別于其他民族的東方表達(dá)圖式。

　　 殆及清末，積貧積弱的現(xiàn)實(shí)使得文化自信在西方工業(yè)文明帶來(lái)的窒息式壓迫感面前，幾無(wú)立錐之地。五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，在“西學(xué)為體、中學(xué)為用”思想背景之下，西方的意識(shí)觀念和表達(dá)模式被強(qiáng)勢(shì)移植到中國(guó)繪畫(huà)領(lǐng)域。對(duì)美術(shù)界來(lái)說(shuō)，五四新文化運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是中西文化沖突與融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系辯論中的美術(shù)革命與中國(guó)畫(huà)改良。用油畫(huà)、西畫(huà)改造中國(guó)畫(huà)，造型的準(zhǔn)確性開(kāi)始并逐步成為中國(guó)繪畫(huà)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)容。于是乎，中國(guó)繪畫(huà)中的寫(xiě)意精神開(kāi)始一步步凋零，似乎逃脫不了“總被雨打風(fēng)吹去”的尷尬宿命。

　　 特別是相對(duì)完備的美術(shù)、設(shè)計(jì)教育體系，對(duì)中國(guó)畫(huà)人才培養(yǎng)產(chǎn)生了巨大影響。畫(huà)家對(duì)筆墨的認(rèn)知，也開(kāi)始遵從于點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu)造型，而不是對(duì)意象、意境的深刻體悟。甚者，空間結(jié)構(gòu)的素描（而不是線描）是所有美術(shù)專業(yè)的必修基礎(chǔ)課。西方現(xiàn)代主義美術(shù)一次又一次遮蔽著中國(guó)繪畫(huà)的審美傳統(tǒng)，一點(diǎn)又一點(diǎn)蠶食著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意精神。終于，以宏觀把握、體驗(yàn)感悟?yàn)榛鶞?zhǔn)的總體審美體驗(yàn)，基本上被完全擯棄，代之以西畫(huà)的考察方式和價(jià)值尺度。中國(guó)畫(huà)徒嘆奈何，唯有削足適履式就范于若斯評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。審美體驗(yàn)變成了快餐式的審美解讀——結(jié)構(gòu)、明暗、明度、純度、構(gòu)成感等，卻恰恰忽略了“意象”，忽視了“意境”。

　　 筆者曾與學(xué)生就中國(guó)畫(huà)的審美標(biāo)準(zhǔn)做過(guò)探討，最后得出來(lái)三個(gè)詞：整體、有機(jī)、統(tǒng)一。竊以為，這六個(gè)字能較好地把以體驗(yàn)、感悟?yàn)橐?guī)則的寫(xiě)意審美邏輯表達(dá)出來(lái)，但似乎還不完備——中國(guó)畫(huà)，總是讓人如此意猶未盡，想明白了卻不一定能說(shuō)得明白。張彥遠(yuǎn)有云：“本于立意而歸乎用筆。”質(zhì)言之，“寫(xiě)意”之“寫(xiě)”，是實(shí)現(xiàn)“意”的基本技術(shù)條件與不二渠道?！皩?xiě)”不是描摹，更不是寫(xiě)字的寫(xiě)，而是抒情達(dá)意。“寫(xiě)”是對(duì)用筆、章法、虛實(shí)、剛?cè)?、聚散、收放、枯濕、濃淡等矛盾統(tǒng)一元素的細(xì)微體驗(yàn)與綜合運(yùn)用，其目的在于精準(zhǔn)地抵達(dá)對(duì)“意”的完滿表達(dá)。

　　 >>寫(xiě)意精神

　　 與當(dāng)代繪畫(huà)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換

　　 當(dāng)今，我們所處的時(shí)代是一個(gè)開(kāi)放、多元、包容的時(shí)代。但正因如此，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂與價(jià)值沖突也時(shí)時(shí)困擾著我們，令人不勝其煩、無(wú)所適從，曾經(jīng)堅(jiān)守的藝術(shù)理念，也慢慢開(kāi)始產(chǎn)生動(dòng)搖。寫(xiě)意精神該如何堅(jiān)守傳統(tǒng)，又如何把握當(dāng)下、面對(duì)未來(lái)？

　　 “筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，中國(guó)畫(huà)，面對(duì)輝煌的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)下的發(fā)展困境，為求得在新的時(shí)代中再度煥發(fā)新的生機(jī)活力，進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承豐厚的美術(shù)傳統(tǒng)與資源，把寫(xiě)意精神進(jìn)行到底，是多數(shù)中國(guó)畫(huà)家無(wú)盡探求的內(nèi)驅(qū)本原動(dòng)力。

　　 美術(shù)評(píng)論家尚輝曾提出要“賦予新時(shí)代中國(guó)畫(huà)以史詩(shī)美學(xué)品質(zhì)”，主張“發(fā)揮中國(guó)畫(huà)獨(dú)特筆墨語(yǔ)言的同時(shí)，嘗試運(yùn)用某些現(xiàn)代主義藝術(shù)表現(xiàn)方法”。中西合璧，或許是一條路徑。

　　 筆墨的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值，理應(yīng)成為中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)的命脈。特別是在借鑒現(xiàn)代主義繪畫(huà)形式美學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)“筆墨”所營(yíng)造的東方神韻，彰顯自然之道的深邃意境。我們有必要再度探尋中國(guó)畫(huà)革故鼎新的圖式、不斷被強(qiáng)化和錘煉的筆墨語(yǔ)言以及中國(guó)畫(huà)學(xué)的無(wú)限生命張力。

　　 我們?nèi)魡疚幕驹c精神回歸。主旨在，精神在，方向在，我們還怕什么？守住底線，守住標(biāo)準(zhǔn)，守住文脈與根基，我們才有文化自信！

　　 >>寫(xiě)意精神的回歸

　　 怎樣守住中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)根脈，如何創(chuàng)新發(fā)展，未來(lái)路徑該如何選擇？這可能是整體的迷茫！守正創(chuàng)新、我自寫(xiě)我心、筆墨當(dāng)隨時(shí)代、筆墨語(yǔ)言與邏輯、表達(dá)方式等諸般，將是爭(zhēng)鋒的焦點(diǎn)話題。

　　 一個(gè)堅(jiān)挺的觀點(diǎn)是，寫(xiě)意精神乃中國(guó)繪畫(huà)之“魂”。“魂”不飛，“魄”不散，就是留住了根脈?！皩?xiě)意”之殤，尤其需要中國(guó)畫(huà)家深入持久的集體反思。反思之后會(huì)更清醒。欲要“講好中國(guó)故事”，就必須使用中國(guó)的語(yǔ)言、物象、意象、意境、圖式構(gòu)成、筆墨語(yǔ)言、邏輯關(guān)系。如是久久為功，才能較好解決中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意精神的傳承與弘揚(yáng)問(wèn)題。

　　 至少，我們都期待著中國(guó)寫(xiě)意精神的回歸，并不斷為之吶喊與期許。其中，美術(shù)評(píng)論的社會(huì)文化意義在于能否用構(gòu)建起寫(xiě)意精神的評(píng)判尺度和標(biāo)準(zhǔn)。我們堅(jiān)信，持續(xù)做下去，就一定能用寫(xiě)意精神塑造中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的民族文化與審美氣質(zhì)，豐富人類的美術(shù)文化。振聾發(fā)聵的“靳尚誼之問(wèn)”，已讓我們清醒了許多。

　　 （作者張新詞系河南科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院黨委書(shū)記、教授、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，鄭志剛系南京大學(xué)博士、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)員）

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