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于洋教授在“盛世修典‘中國(guó)歷代繪畫(huà)大系’主題展——‘久久為功’品讀書(shū)畫(huà)中的中華文脈”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　日前，“盛世修典‘中國(guó)歷代繪畫(huà)大系’主題展——‘久久為功’品讀書(shū)畫(huà)中的中華文脈”展覽正在北京中華世紀(jì)壇展出，該展覽深度挖掘“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”的編纂和出版成果，從“大系”中精選表現(xiàn)“閱讀”主題的作品，展覽通過(guò)展出作品高清打樣稿、數(shù)字作品、出版物、文獻(xiàn)等共320余件，邀請(qǐng)觀眾走進(jìn)展廳閱“大系”，走進(jìn)“大系”讀中華文脈。

　　展覽結(jié)合數(shù)字化、場(chǎng)景化、美育化方式創(chuàng)新展示，深入挖掘和傳播中華民族的閱讀傳統(tǒng)，呈現(xiàn)歷代繪畫(huà)經(jīng)典中中華先民的閱讀方式，自2024年1月22日開(kāi)幕以來(lái)，觀眾絡(luò)繹不絕，引領(lǐng)大眾回望中華民族書(shū)香傳世的悠長(zhǎng)文脈，感悟歷代先賢的人文理想和心靈世界，同時(shí)關(guān)照當(dāng)下，推動(dòng)全民閱讀深入發(fā)展、弘揚(yáng)中華美育精神起到重要作用。

　　展覽舉行期間，我們邀請(qǐng)中央美院于洋教授來(lái)到展覽現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)他結(jié)合展覽談?wù)劇笆⑹佬薜洹焙汀熬镁脼楣Α敝黝}展的重要意義，同時(shí)深入解讀“讀書(shū)”“耕讀”主題在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中的價(jià)值意義，以及“讀書(shū)”“品畫(huà)”對(duì)于當(dāng)代人精神生活的重要作用。

問(wèn)：

　　本次展覽展示了眾多以“讀書(shū)”“耕讀”“品畫(huà)”為主題的作品，如王蒙的《春山讀書(shū)圖》、項(xiàng)圣謨的《秋林讀書(shū)圖》、張路的《觀畫(huà)圖》等諸多經(jīng)典作品，您認(rèn)為“讀書(shū)”這一行為反映了古人怎樣的價(jià)值觀？“讀書(shū)”對(duì)今天的觀眾有怎樣的意義？

于洋：

　　“盛世修典”這一專(zhuān)題展覽，用展覽展示的形式來(lái)復(fù)原和展現(xiàn)中國(guó)繪畫(huà)大系這樣浩如煙海的一本大部頭編著，這個(gè)展覽本身在中華世紀(jì)壇既給首都的民眾帶來(lái)了一場(chǎng)文化大餐，同時(shí)也是對(duì)于中國(guó)書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)的一次非常重要的梳理、回顧和傳播。這次展覽是從圖像復(fù)制的角度，同時(shí)用如此高清的圖片，在浙江大學(xué)張曦先生的主持之下，用十幾年的時(shí)間完成這樣的一個(gè)大部頭的著述，我覺(jué)得是在中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)的角度上，從古到近，為我們展現(xiàn)了一個(gè)既體系性又生動(dòng)的、帶有專(zhuān)題性的藝術(shù)脈絡(luò)。

元，王蒙，春山讀書(shū)圖，上海博物館

　　這次展覽非常獨(dú)特的地方，除了回顧和展示傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的發(fā)展系統(tǒng)之外，又以耕讀作為主題。耕讀作為中國(guó)傳統(tǒng)文人和民眾百姓最重要的兩件事情，從個(gè)人的讀書(shū)到向天索要糧食的耕種，在這個(gè)展覽里邊有很多作品圍繞這個(gè)主題展開(kāi)，如讀書(shū)主題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文人都對(duì)于讀書(shū)、觀畫(huà)這個(gè)母題很感興趣。同時(shí)很多畫(huà)家表現(xiàn)讀書(shū)這個(gè)題材，甚至帶有一點(diǎn)自傳性的去展現(xiàn)畫(huà)家個(gè)體，在山林之中，在自己的書(shū)房之中讀書(shū)的場(chǎng)景。比如這次展覽里比較重要的像王蒙的《春山讀書(shū)圖》、項(xiàng)圣謨的《秋林讀書(shū)圖》等等，這些作品既是中國(guó)美術(shù)史、繪畫(huà)史中的經(jīng)典作品，甚至是教科書(shū)級(jí)的作品，同時(shí)又在林泉之志和田園境界的一個(gè)角度之上，給我們提供了一個(gè)新的視野，因?yàn)橐酝覀兒茈y有機(jī)會(huì)如此近距離地面對(duì)這些高清圖景。

明末清初，項(xiàng)圣謨，秋林讀書(shū)圖（局部），大英博物館

　　如項(xiàng)圣謨的《秋林讀書(shū)圖》，表現(xiàn)了一襲白衣的文士在山林之中的亭榭中讀書(shū)，既有人與自然的關(guān)系，也有個(gè)人和家國(guó)關(guān)系的展現(xiàn)。可以說(shuō)這個(gè)傳統(tǒng)銜接了中國(guó)古代繪畫(huà)傳統(tǒng)里的寓興傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)尤其在花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)之中，在賦比興的文學(xué)修辭的表達(dá)之中，為我們展現(xiàn)了一個(gè)新的母題，這個(gè)母題是在山林里讀書(shū)，它關(guān)乎著什么呢？個(gè)人的命運(yùn)、家國(guó)的浮沉。當(dāng)然更重要的是個(gè)人潛心修煉，在自然之中去尋找自己的過(guò)程。所以他又把個(gè)人智慧、知識(shí)、社會(huì)連接在一起。那么在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得展覽不僅僅從一個(gè)耕讀主題，也是從一個(gè)古代知識(shí)分子文人自我要求的角度，給我們提供了一條新的路徑，一種新的想象空間。這個(gè)想象空間是什么呢？既有孔子論語(yǔ)里面講到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的君子要求，同時(shí)也有“修身齊家治國(guó)平天下”的對(duì)于知識(shí)分子個(gè)體的一種家國(guó)使命擔(dān)當(dāng)。其實(shí)在讀書(shū)題材里更多展現(xiàn)了山水主題，比如王蒙、項(xiàng)圣謨、吳門(mén)四家、一直到四王這些山水畫(huà)作品，都是我們耳熟能詳?shù)淖髌?，其?shí)展現(xiàn)更多的是山水畫(huà)的山水樹(shù)石的面貌、山石皴法的技巧，但是為什么畫(huà)家在通過(guò)題跋會(huì)聚焦到讀書(shū)、耕讀的主題之上？我覺(jué)得這是很有趣的一個(gè)事情。

宋，馬遠(yuǎn)，西園雅集圖（局部），納爾遜 - 阿特金斯藝術(shù)博物館

　　為什么不是春山圖、游春圖？而是扣到耕讀這個(gè)主題，我覺(jué)得在這一點(diǎn)上確實(shí)為現(xiàn)代都市的讀者觀眾打開(kāi)了一個(gè)視野，或者說(shuō)讓我們?cè)谝粋€(gè)喧囂的都市之中，在繁忙的快節(jié)奏生活之中能夠慢下來(lái)，能夠通過(guò)一種放慢速度，緩下精神緊張度的一種思考和狀態(tài)，進(jìn)入到古人對(duì)于山川自然，對(duì)于家國(guó)社會(huì)，對(duì)于內(nèi)心世界的一種陶養(yǎng)之中。

元，錢(qián)選，王羲之觀鵝圖（局部）

　　這是本次展覽很重要的一個(gè)意義，當(dāng)然耕讀主題，在書(shū)畫(huà)表現(xiàn)里邊，其實(shí)也是一種文人心性的自然流淌。我剛才說(shuō)很多時(shí)候是帶有一種自畫(huà)像式的，很多時(shí)候又是文人雅集的寫(xiě)照，就像王羲之行書(shū)《蘭亭序》一樣，去記錄一場(chǎng)雅集，或者一起觀畫(huà)的場(chǎng)景，這就給我們展現(xiàn)了一個(gè)非常生動(dòng)自然的古人生活瞬間。從這一點(diǎn)上，我覺(jué)得這些畫(huà)面本身又作為一個(gè)記錄，雖然不像影像那么精確、照片那么細(xì)節(jié)，但是這些藝術(shù)作品又通過(guò)自身的色彩、筆墨、線(xiàn)條給我們拉入了那個(gè)世界，進(jìn)入到那個(gè)時(shí)空。尤其當(dāng)這些圖像并置在一起，非常成序列、成系統(tǒng)地按照時(shí)空順序、題材順序、風(fēng)格順序擺放在一起，我們就會(huì)看到一個(gè)展覽，它從敘事結(jié)構(gòu)上、時(shí)空邏輯上超越了原著，超越了“繪畫(huà)大系”那樣的體例，所呈現(xiàn)出一種豐滿(mǎn)的東西，帶著溫度的東西。這也是我們思考，我們?cè)诮裉斓膫鹘y(tǒng)文化傳播過(guò)程之中，我們應(yīng)該做什么，或者說(shuō)什么更有助于我們?nèi)ド罨@種傳播。

　　“久久為功”這個(gè)展覽，“盛世修典”這樣的一種行為，為我們還原了文人生活的一個(gè)個(gè)瞬間，同時(shí)打開(kāi)了天人之際的關(guān)系，古代知識(shí)分子在自然界之中，在人文世界之中去追尋自我的一個(gè)過(guò)程。我覺(jué)得無(wú)論是這次展覽還是這一套“繪畫(huà)大系”，在今天能夠給我們提供的最為重要的在心性和社會(huì)層面的價(jià)值和意義。

明，張路，觀畫(huà)圖，大都會(huì)博物館

南宋，李唐，村醫(yī)圖

　　這次展覽通過(guò)一種比較泛化的主題，呈現(xiàn)了“耕讀”的很多細(xì)節(jié)。比如展覽里有一幅《觀畫(huà)圖》，作者是明代畫(huà)家張路。這幅畫(huà)表現(xiàn)了一個(gè)郊野或者鄉(xiāng)村之中，一個(gè)拿畫(huà)的人拿來(lái)一幅古畫(huà)，大家圍攏起來(lái)觀看。畫(huà)面表現(xiàn)得非常生動(dòng)，有市井生活中的煙火氣，同時(shí)又帶有一種大家對(duì)于風(fēng)雅，對(duì)于書(shū)畫(huà)的渴望。這幅畫(huà)的構(gòu)圖和南宋李唐的名作《村醫(yī)圖》有著異曲同工之處，《村醫(yī)圖》很生動(dòng)地表現(xiàn)一位村醫(yī)郎中在給鄉(xiāng)村的農(nóng)夫治病貼膏藥，場(chǎng)景很夸張，具有戲劇性的喜感。

　　這幅《觀畫(huà)圖》，我們可以看到三五好友趨之若鶩地來(lái)觀畫(huà)，這張畫(huà)的背面還有小孩背伏在那兒玩耍，這是一個(gè)日常生活的、很活潑帶有市井溫度的場(chǎng)景。我們可以看到書(shū)畫(huà)在中國(guó)人心中，在中國(guó)人的日常生活之中的重要的位置。在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得張路這一幅《觀畫(huà)圖》不僅僅記錄了一個(gè)局部生活，更在于非常生動(dòng)地把握到觀畫(huà)的情境。

清，冷枚，春閨倦讀圖，天津博物館

　　還有清代畫(huà)家冷枚的《春閨倦讀圖》，雖然這是一個(gè)閨怨題材，但是侍女手中所拿的書(shū)卷，背后的畫(huà)，身邊的家具，整個(gè)畫(huà)面細(xì)節(jié)給我們展現(xiàn)了一種非常生動(dòng)自然，帶有文人氣息又有閨房文雅氣息的風(fēng)格。所以觀眾可以看到讀書(shū)不僅僅是世人男性知識(shí)分子的事情，觀畫(huà)不僅僅是達(dá)官貴人或者是風(fēng)雅文士的事情，這是一個(gè)進(jìn)入日常生活之中，男女老少都在進(jìn)行的一個(gè)行為，用我們今天話(huà)來(lái)講就是大眾閱讀。從大眾的普及性閱讀和賞畫(huà)行為本身，這些作品非常密集的、成系統(tǒng)的像一條河流一樣展現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，我們就會(huì)看到傳統(tǒng)的力量，這個(gè)力量會(huì)隨著它的數(shù)量、它的質(zhì)量的疊加而加倍強(qiáng)化。

明，王世昌，松蔭書(shū)屋圖（局部），佛利爾·賽克勒美術(shù)館

　　同時(shí)不同時(shí)代的作品像文化地層一樣累積在我們面前，并置于同一個(gè)空間的時(shí)候，當(dāng)我們走過(guò)這個(gè)空間，雖然不是完全意義上沿著時(shí)序，但這個(gè)展覽既展現(xiàn)了耕讀這樣的題材變換，同時(shí)也有中國(guó)人眼中的自然觀的變換，中國(guó)人對(duì)于隱逸山林、林泉之志的一種文人心性的變換。對(duì)這個(gè)展覽而言，它更重要的一個(gè)深意就是在我們今天這個(gè)時(shí)代，社會(huì)節(jié)奏之中，中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)能為我們今天貢獻(xiàn)什么？在今天各大美術(shù)館推出很重要的密集的展覽同時(shí)，讓我們能夠看到傳統(tǒng)的原點(diǎn)，原汁原味地去了解傳統(tǒng)。當(dāng)然也由此我覺(jué)得“久久為功”，就像這個(gè)展覽的題目所提示的，我們進(jìn)入傳統(tǒng)也是一個(gè)緩慢、逐步積累的過(guò)程，不是一蹴而就的。同時(shí)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)在今天不斷走過(guò)的這條路，也是一個(gè)不斷生發(fā)、內(nèi)化、發(fā)酵的一個(gè)過(guò)程。

元，趙孟頫，百尺梧桐軒圖（局部），上海博物館

　　所以我想，今天中國(guó)本土文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)，仍然有待于我們把中國(guó)傳統(tǒng)文化放置在全球文化的語(yǔ)境之下，放置于現(xiàn)代視野之中來(lái)關(guān)照。同時(shí)我們也不要忽視那些走入生活的筆墨，我們?cè)诳蛷d、在書(shū)房懸掛的一幅畫(huà)，實(shí)際上一幅山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)本身也代表著一種思想、一種狀態(tài)。同時(shí)我覺(jué)得這個(gè)展覽本身在世紀(jì)壇這樣一個(gè)帶有標(biāo)志性時(shí)間節(jié)點(diǎn)的空間來(lái)舉辦。

　　一方面也給我們打開(kāi)了一個(gè)觀看傳統(tǒng)的視野，另一方面因?yàn)槭兰o(jì)壇以往經(jīng)常舉辦引進(jìn)的外展，那么把中國(guó)傳統(tǒng)文化并置于跟西方精英文化在一個(gè)空間的視野之中，同時(shí)世紀(jì)壇還有一個(gè)“丹青望河山”——齊白石、徐悲鴻、張大千三大家的展覽。我覺(jué)得在一個(gè)更廣的多元化語(yǔ)境之中看傳統(tǒng)，比我們單獨(dú)意義上把它置于古建筑之中，放置于博物館之中去欣賞書(shū)畫(huà)可能更有意義。這個(gè)意義就是把它放置在一個(gè)更廣的范圍之中我們?cè)賮?lái)看傳統(tǒng)，不是刻舟求劍式的，也不是附庸風(fēng)雅式的，而是把傳統(tǒng)放置在一個(gè)現(xiàn)代生活之中，大家都公平地近距離地欣賞這些書(shū)畫(huà)。所以在這次觀展過(guò)程之中，我也發(fā)現(xiàn)很多觀眾像我一樣能夠很近距離的觀看，甚至還有觀眾拿著放大鏡去看書(shū)畫(huà)的絹絲紋理，墨跡的微妙，我覺(jué)得這也達(dá)到了展覽的目的。

南宋，佚名，竹梅小禽圖，大都會(huì)博物館

　　以往我們?cè)陔娮娱喿x時(shí)代，融媒體閱讀時(shí)代，更多通過(guò)手機(jī)屏幕、iPad、電腦屏幕去看，雖然放得很大，雖然也是復(fù)制圖像，但是紙質(zhì)圖像、絹質(zhì)圖像，它的還原度更好，甚至有的可以亂真。所以從這一層面上來(lái)看，大家可以無(wú)限地接近原作，去觀看這些作品，也有助于我們?cè)兜乩斫鈧鹘y(tǒng)，而不是葉公好龍式的，或者是僅僅從一個(gè)電子圖像的角度去觀看。我們現(xiàn)在可能更多的人通過(guò)短視頻，覺(jué)得這就是一種閱讀，對(duì)于傳統(tǒng)的文本，詩(shī)歌、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)就完成了欣賞，實(shí)際上這種快餐式地欣賞損耗了很多營(yíng)養(yǎng)。通過(guò)這個(gè)展覽，大家慢下來(lái)一整天的時(shí)間來(lái)到玉淵潭邊上的世紀(jì)壇來(lái)看一看這些傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，我覺(jué)得既能起到陶養(yǎng)心性的作用，讓更多傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活，包括這次展覽的衍生品，我覺(jué)得這些都有助于讓更多的人愛(ài)上傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)。

五代，王齊翰，勘書(shū)圖，南京大學(xué)

問(wèn)：

　　當(dāng)下中國(guó)普通的觀眾對(duì)于進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)的文化熱情越來(lái)越高，但對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)閱讀還有一些障礙，比如展覽中除了古人傳統(tǒng)的讀書(shū)主題外，還展現(xiàn)了一些勘書(shū)、校書(shū)、暴書(shū)、餞書(shū)等今天觀眾不太熟悉的內(nèi)容，這些與書(shū)相關(guān)的行為意味著什么？

于洋：

　　這次展覽里除了耕讀母題大規(guī)模地匯集之外，我們還發(fā)現(xiàn)展覽里邊非常細(xì)致的，精專(zhuān)地展現(xiàn)了一些古人在讀書(shū)過(guò)程之中的一些特有的過(guò)程和行為，比如校書(shū)、暴書(shū)、勘書(shū)、餞書(shū)這些行為，這些行為在古人的知識(shí)系統(tǒng)里，包括做學(xué)問(wèn)和讀書(shū)寫(xiě)作過(guò)程之中，都占據(jù)著很重要的作用，有時(shí)候我們講到讀書(shū)好像就只是捧書(shū)而讀，學(xué)習(xí)知識(shí)的一個(gè)過(guò)程。實(shí)際上書(shū)對(duì)于知識(shí)分子、文人而言是一個(gè)傳播的媒介、傳承的媒介。通過(guò)校書(shū)、勘書(shū)、注書(shū)等行為，對(duì)書(shū)籍的學(xué)習(xí)和吸納批判過(guò)程，實(shí)際上也完成了讀書(shū)人和作者的一種對(duì)話(huà)。所以從這點(diǎn)來(lái)講，我覺(jué)得這是一種雙重對(duì)話(huà)，作者通過(guò)讀書(shū)圖、校書(shū)圖、勘書(shū)圖等，完成了一個(gè)讀者與作者之間的對(duì)話(huà)，這種讀書(shū)圖、勘書(shū)圖本身又用繪畫(huà)和我們今天的觀者完成了二重對(duì)話(huà)。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)于古代的文學(xué)常識(shí)，特別是文人知識(shí)分子生活之中的一些細(xì)節(jié)知識(shí)的引入，讓我們能夠更加近距離、原汁原味地感受到古代知識(shí)分子、文人的生活。所以我覺(jué)得對(duì)于書(shū)本身的行為，這些細(xì)節(jié)上是從畫(huà)面里的一種自傳式的展現(xiàn)，另外通過(guò)畫(huà)面記錄性的展現(xiàn)，這些過(guò)程也讓我們大開(kāi)眼界，對(duì)于古人對(duì)書(shū)的態(tài)度，對(duì)于知識(shí)的態(tài)度有著一種新的認(rèn)識(shí)。

晉，顧愷之，女史箴圖（局部），大英博物館

五代，周文矩，文苑圖（局部），故宮博物院

宋，佚名，琉璃堂人物圖（局部），大都會(huì)博物館

問(wèn)：

　　這次展覽展示了很多來(lái)自全世界各大博物館的中國(guó)繪畫(huà)珍品，包括同一題材不同版本都匯集在一起。比如大都會(huì)博物館的《琉璃堂人物圖》和故宮博物院的《文苑圖》兩幅作品非常相似，這次展覽將兩幅作品并置在一起，為我們提供了一個(gè)難得的觀賞機(jī)會(huì)，這樣的展示方式有怎樣的意義？

于洋：

　　這次展覽也把很多海外博物館、美術(shù)館里的一些我們不太有機(jī)會(huì)經(jīng)?？吹降淖髌罚谶@次展覽里通過(guò)高清數(shù)字圖像復(fù)制展現(xiàn)在我們面前。這些作品有的也是教科書(shū)級(jí)的作品，像《女史箴圖》這些長(zhǎng)期流落在海外的作品，這些作品使得我們能夠足不出戶(hù)、足不出城、足不出國(guó)，看到與我們相隔萬(wàn)里之外的經(jīng)典作品。這些作品本身也很有故事，比如周文矩的《文苑圖》和《琉璃堂人物圖》這兩件作品以往就有很多研究，學(xué)者對(duì)于很多版本的補(bǔ)充就有很多研究，也有學(xué)者對(duì)兩幅作品對(duì)版本比較和藝術(shù)水準(zhǔn)進(jìn)行高下研判。所以通過(guò)這些高清圖像的比照并置在一起，為學(xué)者研究提供了更為便利和直觀的參照，這在原有的文博空間里面很難得到。通過(guò)并置，我們完成了在現(xiàn)實(shí)生活中不可能完成的欣賞，它跨越了古今中外時(shí)空，同時(shí)這些作品并置于我們面前，這種實(shí)體的展示方式還是比虛擬展示，隔著手機(jī)屏幕的方式更為直觀，讓我們能夠近距離地觀看作品，這些都帶給我們一種新的感動(dòng)、新的收獲。

（受訪(fǎng)人：于洋 采訪(fǎng)人：劉鵬飛）

于洋

　　于洋，現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院教授，科研處處長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。美術(shù)史博士、藝術(shù)學(xué)博士后。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，北京青年藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)理論委員會(huì)主任、北京美術(shù)家協(xié)會(huì)理論藝委會(huì)副主任、中華世紀(jì)壇藝術(shù)委員會(huì)專(zhuān)家委員，中國(guó)藝術(shù)研究院美研所博士生導(dǎo)師、東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、作為著名美術(shù)評(píng)論家、現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)者、策展人，受邀擔(dān)任中國(guó)中央廣播電視總臺(tái)《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》《美術(shù)里的中國(guó)》等節(jié)目學(xué)術(shù)指導(dǎo)及評(píng)論專(zhuān)家。發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇合計(jì)150余萬(wàn)字。出版專(zhuān)著《新中國(guó)主題性人物畫(huà)研究》《凝望之境：中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)品讀與省思》《藝術(shù)影響中國(guó)：百年中國(guó)畫(huà)名作十談》《蕭俊賢》《沉雄氣骨鑄藝魂：潘天壽人格藝境品讀》等。入選國(guó)家高層次人才特殊支持計(jì)劃，獲教育部高校科研人文社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)，教育部霍英東教育基金高校青年教師獎(jiǎng)、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)啄木鳥(niǎo)杯、中國(guó)出版集團(tuán)出版獎(jiǎng)、金牛杯優(yōu)秀美術(shù)圖書(shū)金獎(jiǎng)等。

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