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　　 倪瓚，號(hào)云林。家族世代為官，少年時(shí)家庭富裕，閱讀各類(lèi)儒、道、佛經(jīng)典，常以文會(huì)友。隨著元代社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩以及至親的相繼離世，倪瓚家族逐漸衰落。直至1363年愛(ài)妻去世，倪瓚最終隱居在太湖一帶，寄情于詩(shī)文書(shū)畫(huà)。倪瓚一生經(jīng)歷了從早中年的優(yōu)渥清雅到晚年的艱辛高逸，思想上深受儒、道、佛三教的影響。儒家的“入世”哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任，在東亞文化中具有重要的地位，貫穿了倪瓚的一生。道教思想觀(guān)念迎合處于社會(huì)動(dòng)蕩中的元代民眾需求，提供了超脫現(xiàn)實(shí)的精神避難所，主張“無(wú)為而治”“不知之知”“無(wú)用之用”的思想觀(guān)念，影響了文人的生活方式和行為準(zhǔn)則，對(duì)倪瓚的創(chuàng)作產(chǎn)生了潛移默化的影響。

　　 中朝文化交流中，“院體畫(huà)”對(duì)朝鮮初期繪畫(huà)產(chǎn)生了深刻影響。朝鮮初期，北宗繪畫(huà)風(fēng)格在安堅(jiān)的繪畫(huà)作品《夢(mèng)游桃源圖》中體現(xiàn)得淋漓盡致。從畫(huà)面中的散點(diǎn)透視、三遠(yuǎn)法表現(xiàn)特征，云頭皴、松葉針、蟹爪枝等筆墨技法、景物構(gòu)成可以窺見(jiàn)形似郭熙之繪畫(huà)特點(diǎn)。

　　 朝鮮中期繼續(xù)流行以浙派為主的畫(huà)風(fēng)，“南宗畫(huà)”與“文人畫(huà)”在朝鮮被視為正統(tǒng)繪畫(huà)。朝鮮將自己的主觀(guān)藝術(shù)觀(guān)念與朝鮮本土風(fēng)景相結(jié)合，創(chuàng)作出特有的“真景山水”。代表人物金正喜深受文人畫(huà)的影響，其仿作的《山水圖》則是學(xué)習(xí)《顧氏畫(huà)譜》中倪瓚的作品而作。金弘大先生在自己的論文中寫(xiě)道：“金正喜模仿的這幅作品是朝鮮畫(huà)家模仿倪瓚的作品中最出色的一幅作品[1]。”此時(shí)的朝鮮水墨畫(huà)風(fēng)格中不但可見(jiàn)南宗畫(huà)的特點(diǎn)，還體現(xiàn)出自由奔放的文人畫(huà)筆意構(gòu)圖手法等。

　　 朝鮮末期，其政府與清政府關(guān)系密切，交流趨于正常，在政治、文化、藝術(shù)方面也出現(xiàn)了類(lèi)似于“文藝復(fù)興”的迅速發(fā)展。在思想體系方面，朝鮮王朝以“朱子性理學(xué)”為治國(guó)方針，將外來(lái)文化與朝鮮半島本土文化進(jìn)行了充分融合，結(jié)合儒學(xué)、道學(xué)并行的世界觀(guān)，普及了“抑佛崇儒”的文化政策。

　　 在傳播與教學(xué)方面，各種各樣的畫(huà)譜起到了極大的推進(jìn)作用，《顧氏畫(huà)譜》《畫(huà)山水訣》《芥子園畫(huà)傳》等作為教材被朝鮮畫(huà)家積極接受并學(xué)習(xí)。山水畫(huà)方面，朝鮮則推崇“元四家”古雅、簡(jiǎn)淡的畫(huà)風(fēng)，尤其是倪瓚經(jīng)典的“一河兩岸”式構(gòu)圖形式、空靈虛靜的意境表達(dá)、借物喻人的哲學(xué)沉思。朝鮮末期的畫(huà)家在摹寫(xiě)畫(huà)譜的同時(shí)，以山川為描繪客體表達(dá)主觀(guān)感覺(jué)，創(chuàng)作出真實(shí)性較強(qiáng)的“真景山水”和“風(fēng)俗畫(huà)”，形成具有朝鮮特色的藝術(shù)形式、審美趣味和繪畫(huà)風(fēng)格。

　　 沈師正，字離叔，號(hào)玄齋，生于聲望顯赫的士大夫家庭。李玄烈的《玄齋沈師正的繪畫(huà)研究》[2]一文認(rèn)為沈師正是文人出身的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，其獨(dú)特的氣質(zhì)和高尚的品格在南北宗繪畫(huà)風(fēng)格的基礎(chǔ)上扎根，藝術(shù)風(fēng)格渾然天成。沈師正自幼師從以南宗畫(huà)風(fēng)為基礎(chǔ)的鄭鄯，得各種畫(huà)卷畫(huà)譜真跡學(xué)習(xí)臨摹?！端芍衩┩D》中的“一河兩岸”式構(gòu)圖，以松、竹喻人，詩(shī)書(shū)畫(huà)合一等元素都是倪瓚作品中的經(jīng)典構(gòu)成形式、遠(yuǎn)景的留白，米點(diǎn)點(diǎn)苔以及水面上精致的水草組合處處可見(jiàn)沈師正受文人畫(huà)之影響。其晚年結(jié)合朝鮮實(shí)景，以南北宗繪畫(huà)美學(xué)為底蘊(yùn)，用獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言描繪山川花鳥(niǎo)、四君子圖等，對(duì)朝鮮末期的水墨畫(huà)流行趨勢(shì)產(chǎn)生了巨大影響。

　　 金弘道，字士能，號(hào)檀園，生于官宦世家，在母親的影響下自幼習(xí)畫(huà)，天賦極佳，拜得姜世晃門(mén)下。姜世晃曾評(píng)價(jià)其：“金弘道的面相開(kāi)朗，精神清澈，其品位高尚并超越世俗而不同凡響……其技藝也毫不遜色于古人，而且因風(fēng)采奕奕，在晉或宋代中的品學(xué)高尚的高人中才可以找到與其類(lèi)似的人[3]?！逼渥髌贰稏|游帖·飛鳳瀑》結(jié)合文人畫(huà)風(fēng)格，獨(dú)創(chuàng)“荷葉皴”勾勒山體結(jié)構(gòu)，赭石與花青設(shè)色，方圓、虛實(shí)相互融合，突出自然景觀(guān)的廣闊恢弘，強(qiáng)調(diào)山水之間的空間關(guān)系?！斑h(yuǎn)則取其勢(shì)，近則取其質(zhì)”是文人山水畫(huà)形式美的主要表現(xiàn)。

　　 金弘道的風(fēng)俗畫(huà)更是后人了解當(dāng)時(shí)社會(huì)百態(tài)的真實(shí)依據(jù)，庶民節(jié)氣、農(nóng)耕作為等日常生活題材成為金弘道的主要描繪對(duì)象，再現(xiàn)了朝鮮末期的風(fēng)土人情。

　　 中朝同處一個(gè)文化圈，兩國(guó)自古便有著深厚的文化淵源，藝術(shù)交流更是貫穿其間。兩國(guó)藝術(shù)家在相互交流中不斷融合、借鑒、發(fā)展，形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)美學(xué)。

　　 中國(guó)山水畫(huà)主張“以意為主”，注重表現(xiàn)畫(huà)家內(nèi)心的情感和審美意識(shí)，借助山水的自然景象表達(dá)人與自然之間的和諧關(guān)系。朝鮮山水畫(huà)則更注重表現(xiàn)自然的生命力和氣韻，以及人與自然之間的情感共鳴。中朝兩國(guó)山水畫(huà)哲學(xué)美學(xué)相互影響的背后，是兩國(guó)人民之間的相互理解和尊重，是對(duì)多元文化的包容和認(rèn)同。在未來(lái)的日子里，中朝山水畫(huà)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持交流，加強(qiáng)合作，進(jìn)一步挖掘和發(fā)展兩國(guó)山水畫(huà)的哲學(xué)美學(xué)，為兩國(guó)文化藝術(shù)交流作出更多的貢獻(xiàn)。

　　 參考文獻(xiàn)：

　　 [1]金弘大.朝鮮時(shí)代仿作繪畫(huà)研究[D].首爾：弘益大學(xué).2002.

　　 [2]李玄烈.玄齋沈師正的南宗畫(huà)風(fēng)[J].澗松文化.1983:46-48.

　　 [3]金娟我.從金弘道和申潤(rùn)?？?8世紀(jì)末鮮半島的風(fēng)俗畫(huà)[J].裝飾—藝術(shù)設(shè)計(jì)月刊區(qū).2007（6）:50.

　　 （作者系檀國(guó)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)東洋畫(huà)專(zhuān)業(yè)博士）

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