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　　去年歲末，浙江省杭州國(guó)畫(huà)院建院十周年作品展在中國(guó)國(guó)家畫(huà)院舉行，這個(gè)展覽最大的亮點(diǎn)在于展覽作者都是詩(shī)書(shū)畫(huà)印“四全”，且水平較高。這給當(dāng)今中國(guó)畫(huà)隊(duì)伍吹來(lái)了一股正本清源的清風(fēng)。正如中國(guó)國(guó)家畫(huà)院黨委書(shū)記燕東升所說(shuō)：“杭州國(guó)畫(huà)院十年對(duì)培養(yǎng)詩(shī)書(shū)畫(huà)印‘四全’人才的深度思考與實(shí)踐，在全國(guó)畫(huà)院體系中有獨(dú)到的一面，為畫(huà)院同道提示了一種傳承創(chuàng)新的有效路徑?！贝_實(shí)，當(dāng)下不少“中國(guó)畫(huà)家”和“畫(huà)師”，對(duì)什么是真正的“以書(shū)入畫(huà)”還渾然不知，更不要說(shuō)詩(shī)文印的水平了。

　　筆者一貫認(rèn)為，“四全”中的書(shū)法是國(guó)畫(huà)技法之本。宋代之前，由于權(quán)力規(guī)矩的約束，國(guó)畫(huà)作品上鮮有題字，偶爾有也是題在不起眼的地方。但這并不影響他們對(duì)書(shū)法的苦練和以書(shū)入畫(huà)等筆墨的錘煉，并不是像某些外行人說(shuō)的“古代畫(huà)家也不懂書(shū)法不題字”之類(lèi)可笑之語(yǔ)。

　　唐代張彥遠(yuǎn)提出了“書(shū)畫(huà)異名同體”和“書(shū)畫(huà)用筆同法”論，明代唐寅形象地說(shuō)：“工畫(huà)如楷書(shū)，寫(xiě)意如草圣。”而清代華琳則表示：“夫作畫(huà)而不知用筆但求形似，豈足論畫(huà)哉？作畫(huà)與作書(shū)相通……”我們從傳承下來(lái)的經(jīng)典作品中那用筆及線(xiàn)條，就能獲知并判斷筆墨水平的高下，高級(jí)的國(guó)畫(huà)肯定書(shū)畫(huà)一脈相通，如北宋趙佶的收筋體（俗稱(chēng)瘦金體）書(shū)法，與他畫(huà)上的用筆就是渾然一體。元代之后，我們更加方便地從題跋中，一眼就能判斷畫(huà)家書(shū)法水平的高下與國(guó)畫(huà)作品的吻合度。趙孟頫和“元四家”，“明四家”和董其昌，清代龔賢、“四王”和吳、惲等，他們均為各朝代的代表畫(huà)家，其書(shū)法各有千秋，卻都與其畫(huà)之用筆渾然一體。再看近現(xiàn)代的著名畫(huà)家，也都做到了書(shū)畫(huà)一體。吳昌碩的石鼓文用筆、黃賓虹的金文用筆、潘天壽的金文行草書(shū)用筆、張大千的行楷書(shū)用筆，還有齊白石以天發(fā)神讖碑入畫(huà)，徐悲鴻以魏楷入畫(huà)等。再有，這幾位除了書(shū)法，哪一位不通詩(shī)文、金石篆刻？

　　中國(guó)畫(huà)是中華文化瑰寶，她的所有技法和表達(dá)形式，是經(jīng)過(guò)我們無(wú)數(shù)代藝術(shù)家實(shí)踐、總結(jié)、提煉、規(guī)范而成，并至唐宋形成了高度成熟又在世界藝林中具有強(qiáng)烈特色的東方藝術(shù)。

　　中國(guó)書(shū)法到唐代，完成了五體書(shū)法的完整與完美，中國(guó)畫(huà)到了宋代，也已經(jīng)形成了高級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　說(shuō)到這里，有必要對(duì)美術(shù)、繪畫(huà)、中國(guó)畫(huà)三者之間的差異簡(jiǎn)單作一點(diǎn)闡釋。所謂“美術(shù)”，說(shuō)白了就是對(duì)創(chuàng)造美的技術(shù)的總稱(chēng)，即使是建筑以及各種制造業(yè)等也可列入大美術(shù)范疇。再說(shuō)“繪畫(huà)”，相對(duì)有指向性，就是用墨或色彩、畫(huà)筆等工具在紙、布、板等媒介上繪制創(chuàng)作出可視的形象。而繪畫(huà)又有東、西方之分，種類(lèi)繁多，“中國(guó)畫(huà)”則是其中獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)，除了工具和材料都是特制的，就是書(shū)法入畫(huà)，這便是與西畫(huà)的本質(zhì)區(qū)別。畫(huà)具如餐具，中國(guó)人是用筷子勺子，而西方人是刀叉。書(shū)法入畫(huà)，就像油畫(huà)家要以油畫(huà)筆油彩顏料來(lái)說(shuō)話(huà)，歌唱家用嗓子來(lái)說(shuō)話(huà)等是一個(gè)道理。

　　當(dāng)下很多所謂的“中國(guó)畫(huà)”作品，除去墨汁，其它幾乎被糟蹋式地改良，不少作者生怕露怯連墨也不敢用，而是以西畫(huà)的色彩理念堆積畫(huà)面，中國(guó)畫(huà)元素蕩然無(wú)存，有的人還借口以“沒(méi)骨畫(huà)”來(lái)開(kāi)脫遮丑?！皼](méi)骨畫(huà)”并不是畫(huà)色塊，而是將以色為主的用筆替代了墨筆，“骨法用筆”的線(xiàn)條與書(shū)寫(xiě)性要求依然存在。

　　由此想到不少展覽在標(biāo)注畫(huà)種時(shí)，對(duì)中國(guó)畫(huà)的定位太隨意，只要是用毛筆、墨汁或中國(guó)畫(huà)顏料畫(huà)的作品，就標(biāo)注為中國(guó)畫(huà)，這應(yīng)該引起我們足夠的重視。

　　宋代及之后，特別是元代開(kāi)始，中國(guó)畫(huà)作品上除了興起題款鈐印，而且將詩(shī)文、印章作為整體來(lái)對(duì)待，追求詩(shī)（文）書(shū)畫(huà)印融為一體。“詩(shī)是有聲畫(huà)，畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)?！蓖瑫r(shí)“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)?！痹?shī)書(shū)畫(huà)印構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而完整的文化系統(tǒng)，不僅是高雅的藝術(shù)形式，也是中國(guó)文人文化底蘊(yùn)深厚的體現(xiàn)，這對(duì)畫(huà)者全面發(fā)展提出了更高的要求。通過(guò)這種藝術(shù)形式的繼承和發(fā)展，可以有效地傳承中國(guó)古代的文化精髓，使之在現(xiàn)代社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。

　　文化自信，是國(guó)力強(qiáng)盛的表現(xiàn)，何況我們的中國(guó)畫(huà)本身就是偉大的東方藝術(shù)。筆者并不反對(duì)“洋為中用”，關(guān)鍵是絕不能舍本逐末降低標(biāo)準(zhǔn)而去迎合庸俗者的眼光和審美標(biāo)準(zhǔn)，甚至用西畫(huà)技法來(lái)改變中國(guó)畫(huà)的核心技法?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代猶詩(shī)文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”，這是石濤畫(huà)語(yǔ)錄中一句完整的話(huà)，意思是如果筆墨隨著時(shí)代轉(zhuǎn)變，就如不學(xué)古詩(shī)詞而寫(xiě)當(dāng)代詩(shī)（清代）那樣越來(lái)越差。可時(shí)下很多人斷章取義將前半句作為自己中國(guó)畫(huà)不入門(mén)的遮羞布，十分可悲可笑可嘆。

　　我們不能因?yàn)楫?dāng)下很多人達(dá)不到純粹中國(guó)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)要求，就降低標(biāo)準(zhǔn)或偷換概念。其實(shí)真正要在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)上有所作為，必須要有一種精英意識(shí)才是，即標(biāo)準(zhǔn)要求越高，達(dá)到目標(biāo)的人肯定越少。

　　一個(gè)民族的根就是優(yōu)秀民族文化的興旺發(fā)達(dá)并綿延不斷，在以金鑒才院長(zhǎng)為領(lǐng)銜的杭州國(guó)畫(huà)院，每位作者都在努力做“四全”者。中國(guó)美協(xié)分黨組成員、秘書(shū)長(zhǎng)（時(shí)任副秘書(shū)長(zhǎng)）王平說(shuō)：“杭州國(guó)畫(huà)院一直在探索中國(guó)畫(huà)院體系如何深入發(fā)展的問(wèn)題，其對(duì)詩(shī)書(shū)畫(huà)印的提倡和‘國(guó)藝重光’的學(xué)術(shù)追求為當(dāng)下畫(huà)院體系的發(fā)展提供了一個(gè)杭州方案?！?

　　但愿杭州國(guó)畫(huà)院的此展能喚醒當(dāng)今有識(shí)之士對(duì)國(guó)粹中國(guó)畫(huà)“四全”學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、賡續(xù)傳承的責(zé)任感和使命感。

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