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　　 在中國文學發(fā)展史上，有一條創(chuàng)作線索：從《山海經(jīng)》為代表的神話故事始，連綿延續(xù)至魏晉志怪、唐宋傳奇、明清的《西游記》《封神演義》《聊齋志異》……它展現(xiàn)了中國古典文學充滿瑰麗、奇幻、浪漫想象的神話、神魔、鬼怪、靈異、玄幻題材創(chuàng)作傳統(tǒng)。這些古人所謂的“大荒怪談”的作品看似荒誕不經(jīng)，實際反映的是古人對自然、社會、人性的認識、思考，折射的是古人斑斕多彩、光怪陸離的現(xiàn)實生活。

　　 近年來，上海中國畫院藝術家朱新昌先生嘗試以當代中國畫的視覺方式梳理呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)神話神魔神怪文學經(jīng)典。他對頭緒紛繁的《山海經(jīng)》《西游記》《封神演義》《聊齋志異》等中國古代經(jīng)典名作進行了清晰而富于邏輯的藝術梳理，對每幅作品形象的構思和刻畫，既反映了他不凡的總體藝術駕馭把握能力，又顯現(xiàn)出他思維縝密的“謀定而后動”的獨到的藝術匠心。

　　 朱新昌本以現(xiàn)實主義題材的人物畫稱譽畫壇。因一個偶然的機會他受邀為清代蒲松齡的名著《聊齋志異》“造像”。朱新昌之前，雖有畫家涉足《聊齋志異》，但大多是單篇斷章。歷時兩年，120幅畫作組成的《朱新昌聊齋繪本》，傳神地勾勒出蒲松齡筆下飄蕩著奇思異想的花妖狐魅世界。我尤為偏愛《朱新昌聊齋繪本》中那些表現(xiàn)狐鬼與人戀愛的美麗故事的畫作。朱新昌把真實的人情和幻想的場景、奇異的情節(jié)巧妙地融合在一起，從中折射出人間的理想光彩。

　　 完成了“鬼魅異事”的“聊齋”，朱新昌將目光投向了中國古代典籍的奇書《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是一部深受古人寶愛的博記四海山川方國、奇鳥異獸的地理博物志。其價值還在于保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

　　 《山海經(jīng)》在長期的傳播過程中，圖文并茂是其一大特點，有些部分“圖畫似乎還占著主要的地位”（見袁珂《中國古代神話》），所以《山海經(jīng)》又稱《山海圖》。雖然史有記載，但我們現(xiàn)在所能見到的《山海經(jīng)》圖像，大多創(chuàng)作于明清。朱新昌以100幅如魔如幻的工筆畫，賦予古老的《山海經(jīng)》以嶄新的藝術生命力，對《山海經(jīng)》中形形色色、奇幻別樣的山川方國、人物鳥獸、神話傳說、寓言故事做了別開生面的視覺呈現(xiàn)和讀解。

　　 之后，朱新昌先生又將畫筆落在了《西游記》和《封神演義》這兩部經(jīng)典。在當下這樣一個圖像信息泛濫的讀圖時代，如何創(chuàng)作出既富于新意為觀眾所認可，又帶有鮮明個人風格的古代文學經(jīng)典，對于當代中國畫家來說確實是重大挑戰(zhàn)。朱新昌既從前輩、同輩乃至后輩同道的優(yōu)秀畫作中擷取借鑒了諸多養(yǎng)分，又對當代視覺經(jīng)驗做了充分的吸納與擴充。鮮活而豐富的各種當代視覺圖像已成為他創(chuàng)作繪畫語言探索的重要靈感和資源。

　　 朱新昌關于這個題材的圖繪，固然也講究線條，但是線條隱于色彩之中，若隱若現(xiàn)，別有韻味。他對畫面空間的處理更是不同于傳統(tǒng)的工筆畫，變形、夸張的各種形象往往形成一種頗具象征意味的現(xiàn)代抽象構成。繪畫進入了象征的天地則會產(chǎn)生更大的藝術概括力。這個系列圖繪中的藝術形象，充滿了豐富的喻意，令觀者會產(chǎn)生無窮的聯(lián)想。著名畫家張培成先生說他的畫“讓平面的畫面呈現(xiàn)豐富的肌理，讓具象的畫面充溢著抽象的意趣”，可謂切中肯綮。

　　 著名美術史家陳傳席教授認為畫家有兩種。一種是所謂的激情派，明朝的徐渭、清朝的八大山人、現(xiàn)代的傅抱石等當屬此類，他們的創(chuàng)作往往即興飛動。另一種是所謂的理性派，歷朝歷代的優(yōu)秀畫家中不乏其人。這一派作畫講究法度，怎樣起筆、收筆、布局交代得清清楚楚，畫面工整而嚴謹，逐漸達到他們自己認為完美的境地方才罷手，以理性推動創(chuàng)作。筆者以為，朱新昌無疑是一位出色的理性派藝術家。

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