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南坡懷梆劇社，攝影：王藝達 圖片來源：左靖工作室

中國臺灣的差事劇團和高雄美濃在地協(xié)會合作的作品《回到里山》

　　近年來，戲劇和其他表演性節(jié)目在在地藝術(shù)節(jié)中占比越來越大，這在日本大地藝術(shù)節(jié)中早有先例，與靜態(tài)的裝置和影像作品相比，表演節(jié)目更能吸引普通觀眾的目光，表演具有強烈的身體動感，能充分激活觀者的參與性和互動。從筆者走訪的一些藝術(shù)節(jié)看，表演性內(nèi)容多集中在現(xiàn)代音樂演出和都市戲劇，吸引了很多遠道而來的都市觀眾。另有一類是地方戲劇的活化，比如左靖在河南大南坡村策劃的“南坡秋興”主題活動就復(fù)興了當(dāng)?shù)刂袛嗨氖甑膽寻饝?，受到了?dāng)?shù)卮迕竦臍g迎。

　　目前筆者參觀過的藝術(shù)節(jié)，表演類節(jié)目普遍面向都市青年觀眾，在地內(nèi)容表達薄弱，與當(dāng)?shù)厝说幕虞^低。據(jù)筆者有限的了解，在日本和中國臺灣地區(qū)的藝術(shù)節(jié)表演內(nèi)容比較重視在地文化創(chuàng)意性表達，比如在瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)祭中大放異彩的澳大利亞大型木偶劇《燭花木偶劇團（Snuff Puppets）》，演出劇目趣味十足，非常善于調(diào)動當(dāng)?shù)厝嗽诒硌葜械膮⑴c性。中國臺灣的差事劇團和高雄美濃在地協(xié)會合作的作品《回到里山》（2015）、《尋里山》（2016），還有云門舞集在池上秋收稻穗藝術(shù)節(jié)表演的《天光．霞》（2023）注重表達人類與自然的原初情感，人與大地的連接，也給人留下很深的印象。

在青山村，設(shè)計師Chris教村民手工藝 圖片 品物流形

　　為何本地人難以融入藝術(shù)節(jié)？

　　學(xué)者渠濛對大地藝術(shù)節(jié)一個論斷就是：大地藝術(shù)形式是村落結(jié)合成的在地性的、社會參與性藝術(shù)節(jié)?？梢哉f民眾的參與是藝術(shù)節(jié)一個極為重要的因素。藝術(shù)節(jié)的籌備、動員、組織和藝術(shù)作品的制作、守護需要大量民眾的參與，而其中當(dāng)?shù)厝说膮⑴c度和認可度又是衡量藝術(shù)節(jié)是否成功的一個重要指標(biāo)。在地藝術(shù)節(jié)的初心就是給當(dāng)?shù)厝藥砭?、情感和?jīng)濟上的活力，當(dāng)?shù)厝藨?yīng)該是藝術(shù)節(jié)的主體之一。藝術(shù)節(jié)的成功舉辦既需要地方政府和企業(yè)的從上至下的支持，同樣需要當(dāng)?shù)厝藦南轮辽系睦斫?、價值認同和支持。

　　據(jù)筆者的觀察，大多數(shù)村民對于村子里舉辦文化活動持歡迎態(tài)度，尤其是村里的孩子對于藝術(shù)保持著強烈的好奇心。相比較活躍的城市，鄉(xiāng)村的文化生活太有限了。但限于知識背景，村民中多數(shù)人很難理解當(dāng)代性藝術(shù)作品。雖然不能說所有人都能看懂的作品才是好作品，但既然在地藝術(shù)節(jié)的口號往往是以村民為主體，那就有義務(wù)讓當(dāng)?shù)卮迕窀嗟乩斫馑囆g(shù)節(jié)的意義和內(nèi)容。在藝術(shù)節(jié)籌備和舉辦中，主辦者需要耐心與村民溝通協(xié)商（北川富朗在藝術(shù)節(jié)籌備階段，做了2000場對當(dāng)?shù)卮迕竦难葜v），并投入精力做好村民和游客的公教活動。藝術(shù)節(jié)主創(chuàng)人員如果只把主要精力放在地方政府領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系維護上，忽視了村民群眾對藝術(shù)節(jié)的理解和認同，在鄉(xiāng)土民情秩序中一樣會遇到難以為繼的各種麻煩。

　　另一方面，成熟的在地藝術(shù)節(jié)往往重視當(dāng)?shù)厝嗽谒囆g(shù)節(jié)中的參與性，其中作品的制作階段是參與環(huán)節(jié)較高的階段。一些在地性很強的作品，往往需要傳統(tǒng)工藝的加持，比如竹編、木工工藝，一些諳熟技藝的村民就會加入到作品制作過程中。但這些參與往往局限于藝術(shù)家出方案付費用，村民搭建作品得到報酬的雇傭模式。在近年來的在地藝術(shù)節(jié)中，較少能看到村民參與創(chuàng)作的作品。國內(nèi)比較有名就是靳勒發(fā)起的石節(jié)子村美術(shù)館計劃和焦興濤發(fā)起的羊磴計劃，作為規(guī)模較小但長期的藝術(shù)計劃，兩位發(fā)起人都嘗試了讓村民與藝術(shù)家共同參與創(chuàng)作作品的方式，也生成了很多有趣的作品。

　　從在地藝術(shù)節(jié)的文旅屬性來看，餐飲、交通、講解服務(wù)、住宿和文創(chuàng)體驗是藝術(shù)節(jié)生活體驗的重要組成部分。目前在地藝術(shù)節(jié)對于上述服務(wù)還缺乏精細化管理，部分藝術(shù)節(jié)會給當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶一些補貼，讓他們?yōu)閰⒓铀囆g(shù)節(jié)的藝術(shù)家和游客提供相應(yīng)服務(wù)，這可以為當(dāng)?shù)厝藥碇苯拥氖找?。但從實際體驗看，主辦者對于當(dāng)?shù)厥巢牡奈幕崂怼⑴腼兊膭?chuàng)意特色尚沒有上升到與藝術(shù)節(jié)整體配套階段。游覽線路設(shè)置、講解服務(wù)、文創(chuàng)禮品等環(huán)節(jié)也尚有不少問題。這些需要主辦方對外來和當(dāng)?shù)刂驹刚哌M行更細致的培訓(xùn)，設(shè)立獎勵機制，增強榮耀感，調(diào)動更多當(dāng)?shù)厝说闹С趾蛥⑴c。

　　筆者列舉上訴問題，主要想闡明關(guān)于當(dāng)下在地藝術(shù)節(jié)的幾個觀點。

瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)祭中犬島精煉所美術(shù)館航拍 圖片來源：渠蒙

　　大型藝術(shù)節(jié)宜少不宜多

　　在地藝術(shù)節(jié)是一個系統(tǒng)工程，舉辦一場較為成功的在地藝術(shù)節(jié)對于資金、物資、人員素質(zhì)、交通住宿條件、與城市距離、藝術(shù)院校和藝術(shù)家資源、自然和鄉(xiāng)村環(huán)境和當(dāng)?shù)卣闹С至Χ鹊榷加泻芨叩囊?。雖然中國幅員遼闊，少數(shù)富裕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)具備自然人文條件和硬件措施，但舉辦大型藝術(shù)節(jié)仍然需要非常謹慎，。大型藝術(shù)節(jié)往往不是覆蓋一個村而是覆蓋廣大區(qū)域，例如日本大地藝術(shù)祭覆蓋了760多平方公里，瀨戶內(nèi)國際藝術(shù)祭更是在近兩萬平方公里的瀨戶內(nèi)海上涉及十幾座大小島嶼，中國的南海大地藝術(shù)節(jié)也覆蓋到西樵鎮(zhèn)全域176平方公里。

　　因此當(dāng)?shù)卣枰獙εe辦大型在地藝術(shù)節(jié)有一個清晰的定位，要考慮文化長遠投入與短期經(jīng)濟回報的關(guān)系，以縣域為單位全盤協(xié)調(diào)各方面資源，通力舉辦好藝術(shù)節(jié)。藝術(shù)節(jié)的主創(chuàng)者不僅對于鄉(xiāng)村振興，地方活化有堅定而長遠的信念，更要有廣泛的藝術(shù)資源，具備與地方官員、志愿者團隊和當(dāng)?shù)卮迕衲托募氈碌膮f(xié)調(diào)溝通能力、堅決果斷的團隊執(zhí)行能力、文旅文創(chuàng)的商業(yè)轉(zhuǎn)化能力。

　　如果地方政府和主創(chuàng)者盲目草率投入這種級別的藝術(shù)節(jié)，海量的游客會給當(dāng)?shù)亟煌ㄗ∷迬砭薮蟮膲毫?，擾亂村民的日常生活，裝載拆卸大型作品會給當(dāng)?shù)丨h(huán)保和村民生產(chǎn)帶來困擾。更重要的是長時間看不到經(jīng)濟回報的地方政府，可能喪失信心繼續(xù)支持舉辦藝術(shù)節(jié)，中途廢掉藝術(shù)節(jié)又造成大量資源的浪費，出現(xiàn)首屆盛大開幕，第二屆、第三屆勉力維持，后面無影無蹤的尷尬局面，這方面的案例比比皆是。

游客在逛終南鄉(xiāng)集（ 攝影：謝偉）

　　所以筆者認為，未來中國的大型在地藝術(shù)節(jié)肯定是少數(shù)，中小規(guī)模的在地藝術(shù)節(jié)將是常態(tài)，同時特色會更為鮮明，少數(shù)大型藝術(shù)節(jié)會成為融合多種小型藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)節(jié)集群，例如英國的愛丁堡戲劇節(jié)中的既有國際藝術(shù)家高水準的“愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)”，也有重視群眾實驗參與的“愛丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)”，同時還有皇家軍樂節(jié)、國際電影節(jié)、國際圖書節(jié)、藍調(diào)爵士音樂節(jié)、畫展藝術(shù)節(jié)等十多個不同節(jié)事。國內(nèi)忙罷藝術(shù)節(jié)包含了民俗影展、終南戲劇節(jié)、大地生態(tài)藝術(shù)展、終南鄉(xiāng)集、終南鄉(xiāng)宴等面對不同群體的文化版塊。

　　“愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)”主要展示受邀請的國際藝術(shù)家和團體的高水平表演，而愛丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)則更加注重多樣性和實驗性，從專業(yè)表演到業(yè)余愛好者都有機會展示自己的才華。

銅陵田原藝術(shù)季開幕式現(xiàn)場（供圖：中國·銅陵田原藝術(shù)季）

　　在地藝術(shù)節(jié)多樣化將是趨勢

　　考察國外成熟的藝術(shù)節(jié)和國內(nèi)新近在地藝術(shù)節(jié)趨勢，筆者認為，未來地方舉辦在地藝術(shù)節(jié)將根據(jù)各地資源稟賦、人員條件、地區(qū)發(fā)展目標(biāo)將更加明確藝術(shù)節(jié)定位，主創(chuàng)者會持更開放的視野，將不局限于為偏遠地區(qū)村民和空泛意義的游客服務(wù)的大地藝術(shù)節(jié)模式，出現(xiàn)針對不同群體、不同地域、不同類型的在地藝術(shù)節(jié)，比如自然療愈與環(huán)境保護的生態(tài)型藝術(shù)節(jié)、都市白領(lǐng)青年文旅的戶外藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)家獨立視角自由創(chuàng)作的藝術(shù)節(jié)，以城鄉(xiāng)兒童自然與鄉(xiāng)土美育為主的藝術(shù)節(jié)等等。但無論怎樣類型的藝術(shù)節(jié)，涉及到鄉(xiāng)村與自然環(huán)境就必須要做到環(huán)境保護和尊重當(dāng)?shù)卮迕竦囊庠?。同時注重鄉(xiāng)村文化建設(shè)的藝術(shù)節(jié)會更加小型靈活，更注重鄉(xiāng)村在地性，主辦者將鄉(xiāng)村的禮俗、信仰、節(jié)慶、風(fēng)物更多地融入到藝術(shù)節(jié)中，會出現(xiàn)更多藝術(shù)家與當(dāng)?shù)卮迕窆餐瑓⑴c型的藝術(shù)節(jié)。

俯瞰候鳥沙城（圖片來源：阿那亞戲劇節(jié)）

　　當(dāng)下在地藝術(shù)節(jié)的表現(xiàn)形式也傾向于多種媒介呈現(xiàn)，表現(xiàn)出多元媒介交叉的局面，其目的也是希望吸引更多不同趣味群體的人群。當(dāng)下中國的戲劇、電影、音樂為主導(dǎo)的藝術(shù)節(jié)非?；钴S，受到了很多年輕群體的歡迎，例如烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)、阿那亞戲劇節(jié)、草莓音樂節(jié)、平遙電影節(jié)等等。主創(chuàng)者往往會將表演類內(nèi)容融入在地藝術(shù)節(jié)，去年的青山村群響藝術(shù)季容納了戶外裝置、先鋒戲劇和聲音藝術(shù)等多種形式。同時像阿那亞戲劇節(jié)也孵化出當(dāng)代青年藝術(shù)家廣泛參與的“候鳥300”版塊，阿那亞主辦方在北京金山嶺的山谷中，單獨舉辦了一個基于當(dāng)代藝術(shù)的大地藝術(shù)節(jié)。

　　另一個現(xiàn)象是，當(dāng)下在地藝術(shù)節(jié)策展人習(xí)慣以裝置、影像、行為、先鋒戲劇等媒介為主，對于繪畫和攝影等傳統(tǒng)藝術(shù)較為忽視。一方面源于策展人對鄉(xiāng)村長期被視覺化、客體化的反思，學(xué)院體系曾經(jīng)推出過《父親》《吉祥蒙古》等一大批鄉(xiāng)村題材優(yōu)秀作品，藝術(shù)院校也有長期的下鄉(xiāng)寫生創(chuàng)作傳統(tǒng)，但受歷史局限，學(xué)院院校的傳統(tǒng)繪畫模式對解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)是乏力的。另一方面，受新的當(dāng)代藝術(shù)和參與式藝術(shù)理論影響的策展人和藝術(shù)家，自然容易摒棄傳統(tǒng)樣式，探索在地性藝術(shù)新的可能。

劉慶元在深圳建筑雙年展上的“動如脫兔”（圖片來源：劉慶元）

大理雙廊白族農(nóng)民畫社中白族奶奶們在畫畫

　　但繪畫和攝影并非黯然失色，對于還不能理解裝置、影像和參與式藝術(shù)概念的村民和普通游客來說，油畫、雕塑、水彩、版畫、篆刻、陶藝和攝影更為親切自然。同時在地藝術(shù)節(jié)是在非藝術(shù)系統(tǒng)的生活場域中產(chǎn)生，藝術(shù)媒介的價值不在于新舊，而在于如何與在地環(huán)境、風(fēng)物和人產(chǎn)生巧妙的關(guān)聯(lián)。

　　近年來有很多基于傳統(tǒng)媒介的精彩案例：藝術(shù)家劉慶元以一系列木刻版畫作品屢屢亮相在各種在地藝術(shù)節(jié)和活動中，他的獨特性不僅在于使用傳統(tǒng)的版畫媒介創(chuàng)作出了新的鄉(xiāng)土范式，更在于作品制作和展示都是在沸騰的生活場域中發(fā)生，打破了畫室-畫廊（美術(shù)館）的封閉系統(tǒng)；在鄉(xiāng)村美育方面，古村落中的橫渡美術(shù)館組織過農(nóng)民手機攝影競賽，組織藝術(shù)家教村中兒童在河岸石頭上描繪家鄉(xiāng)風(fēng)景，該案例中的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作媒介讓渡給了在地的人與環(huán)境；在另一個大理雙廊白族農(nóng)民畫社培養(yǎng)出白族奶奶畫家案例中，繪畫以媒介的方式激活當(dāng)?shù)厝藵撛诘睦L畫天賦，她們的創(chuàng)作充溢著神奇的想象力和精美的形式，將當(dāng)?shù)匕鬃迦说木袷澜缱匀坏卣故境鰜?；在鄉(xiāng)村社區(qū)營造方面，日本的潮祭藝術(shù)節(jié)中，當(dāng)?shù)睾u居民將老宅委托給當(dāng)?shù)氐乃十嫾易稣钩鰣龅?，畫家們負?zé)打掃衛(wèi)生，展出自己的作品，村民負責(zé)為游客講述畫中景物故事，主創(chuàng)者以普通的水彩畫凝聚了社區(qū)居民與藝術(shù)的關(guān)系。這些質(zhì)樸的藝術(shù)形式在藝術(shù)節(jié)或鄉(xiāng)村文化建設(shè)中均發(fā)揮了獨特的作用。

　　鄉(xiāng)土與當(dāng)代文化的矛盾與融合

　　在中國，各文化圈層往往涇渭分明，當(dāng)精英文化圈熱衷談?wù)撊绾卧卩l(xiāng)村舉辦大地藝術(shù)節(jié)、先鋒戲劇節(jié)時，在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)早已開展了眾多豐富多彩的民俗文化節(jié)、豐收節(jié)，例如中國·磧口文化節(jié)至今已經(jīng)舉辦了8屆，包含游千年古鎮(zhèn)、品臨縣美食、看文藝展演、觀名家書畫等多個環(huán)節(jié)。在2022年，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部發(fā)布了全國100個特色豐收節(jié)，精英文化圈多半對此并無興趣，原因無非嫌棄此類活動土氣粗糙，缺乏高品質(zhì)的藝術(shù)價值。所以當(dāng)下就呈現(xiàn)出城市知識分子搞“洋”藝術(shù)節(jié)，村鎮(zhèn)居民搞“土”藝術(shù)節(jié)，各搞各的局面，這也折射出當(dāng)下雅與俗、地方與國際、鄉(xiāng)土與當(dāng)代、大眾與精英等不同文化傾向的區(qū)隔與碰撞。

　　目前引起藝術(shù)家、學(xué)者、文藝青年和城市游客感興趣的藝術(shù)節(jié)往往都有當(dāng)代文化屬性，這與鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的民俗、美食、文旅藝術(shù)節(jié)差別很大，民俗類藝術(shù)節(jié)受到當(dāng)?shù)鼐用竦臍g迎，具有廣泛的群眾基層，但往往限于當(dāng)?shù)貍鞑?，缺乏大都市?yōu)質(zhì)資源的引入。而精英化的藝術(shù)節(jié)與當(dāng)?shù)厝罕姷恼J知尚有距離，但容易贏得更多大城市媒體和文藝工作者的關(guān)注，具有較強的連接城鄉(xiāng)資源的能力。如何平衡精英與大眾藝術(shù)節(jié)的長短之處，解決不同受眾群體的需求，有些藝術(shù)節(jié)的主創(chuàng)者會采取將不同類型，不同受眾的內(nèi)容版塊納入總體藝術(shù)節(jié)的做法，比如前面提到的忙罷藝術(shù)節(jié)中既有以藝術(shù)家創(chuàng)作為主的大地生態(tài)藝術(shù)展，也有關(guān)注村民生活的終南鄉(xiāng)集、終南鄉(xiāng)宴。

廣東青田的民俗活動“燒番塔”（圖片來源：渠巖）

“土而奇”鄉(xiāng)村藝術(shù)博覽會的展覽現(xiàn)場中毛鳳翔的木工作品 （圖片來源：焦興濤）

　　中國廣大鄉(xiāng)村蘊藏著剪紙、刺繡、紡織、蠟染、木雕、石藝、鐵藝、歌謠、音樂、節(jié)慶等豐富深厚的傳統(tǒng)文化寶藏，這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容為當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計提供了無盡的靈感?，F(xiàn)在有越來越多的當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作注重與傳統(tǒng)藝術(shù)形式和在地性內(nèi)容的融入，例如藝術(shù)家渠巖注重傳統(tǒng)節(jié)慶和儀式中的呈現(xiàn)，在許村和青田舉辦的藝術(shù)節(jié)中就將《皇天后土》的祭祀活動和燒番塔等信仰與民俗活動內(nèi)容融入到藝術(shù)節(jié)中。一部分藝術(shù)家非常注重與村民的參與式創(chuàng)作，最典型的例子就是焦興濤主創(chuàng)的“羊磴藝術(shù)合作社”長期實踐專業(yè)藝術(shù)家與“素人”村民藝術(shù)家的協(xié)商創(chuàng)作的方式，將藝術(shù)家的專業(yè)能力與村民的智慧和動手能力充分激活，推出了很多超出當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)民俗想象的新奇作品，2023年，羊磴舉行了首屆“土而奇”鄉(xiāng)村藝術(shù)博覽會，其展覽的豐富性和村民藝術(shù)家新奇的想象力無不令人嘆為觀止。從越來越多的案例中，筆者也相信，未來藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)新發(fā)展亮點之一就在于鄉(xiāng)土與當(dāng)代融合的各種可能性之中。

　　相比藝術(shù)節(jié)，文化鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)土美育更為重要

　　鄉(xiāng)村的問題涉及經(jīng)濟、制度、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等綜合性問題，僅從鄉(xiāng)村村民的精神生活來看，當(dāng)下的鄉(xiāng)村的文化活動還是太過貧乏，留守鄉(xiāng)村的中老年和婦女兒童缺乏相應(yīng)的公共文化場所和活動內(nèi)容。藝術(shù)節(jié)會給沉寂的鄉(xiāng)村帶來各種豐富多彩的藝術(shù)形式和表演，活躍村民的文化生活，但藝術(shù)節(jié)結(jié)束后，藝術(shù)家就要離開鄉(xiāng)村。（筆者曾見過鄉(xiāng)村兒童拿著作品希望藝術(shù)家輔導(dǎo)點評，他們渴望教畫畫和音樂的藝術(shù)家在村子多待一段時間）一些藝術(shù)空間因為無法長期運營，只能選擇有外來團體參觀時短暫開放。由藝術(shù)節(jié)活躍起來的藝術(shù)街區(qū)也很快人走室空。

　　所以復(fù)興鄉(xiāng)村文化生活，僅憑周期性舉辦藝術(shù)節(jié)無法解決，相應(yīng)的鄉(xiāng)村人才機制、文化資金支持、長期開放的鄉(xiāng)村公共文化空間建設(shè)、擅長鄉(xiāng)村社區(qū)營造的團隊和鄉(xiāng)賢能人是破解鄉(xiāng)村文化生活的重要條件。可喜的是，當(dāng)下很多建筑師、學(xué)者、藝術(shù)家、高校師生、退休知識分子和各種公益組織不斷來到鄉(xiāng)村，通過為部分鄉(xiāng)村的環(huán)境整治、舊民居改造修繕、鄉(xiāng)村公共空間營造、鄉(xiāng)村的刺繡、釀酒、采茶、制陶、剪紙等傳統(tǒng)非遺工傳承、文化講習(xí)所和鄉(xiāng)土美育課程設(shè)置等一系列舉措，為豐富鄉(xiāng)村文化生活帶來了各種可能性。

曾令香教授帶領(lǐng)團隊在鄉(xiāng)村實踐（圖片來源：中國網(wǎng)）

村中小朋友在大南坡音樂教室迎來第一批老師：小河與五條人，攝影：戴銘澤

　　這方面案例很多，藝術(shù)家程美信、林正碌、陳子勁等藝術(shù)家長期在福建屏南等地的鄉(xiāng)村建設(shè)，四川美術(shù)學(xué)院副院長焦興濤、四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院院長王天祥、四川美術(shù)學(xué)院酉陽藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院執(zhí)行副院長曾令香帶領(lǐng)師生分別在貴州桐梓縣羊磴鎮(zhèn)、重慶的東升村、重慶的花田鄉(xiāng)中心村等地的長期藝術(shù)實踐都是近年來比較突出的例子。武漢大學(xué)社會學(xué)院院長賀雪峰在湖北省洪湖市和沙洋縣四個村倡辦老年人協(xié)會，不僅提供了協(xié)會啟動經(jīng)費，盤活了活動空間，也幫助老人們建立組織機制，使得老年協(xié)會能夠自行運轉(zhuǎn)，作為學(xué)者的賀雪峰對于鄉(xiāng)村問題的深入研究和鄉(xiāng)村自組織的經(jīng)驗很值得藝術(shù)鄉(xiāng)建的藝術(shù)家學(xué)習(xí)。

　　綜上所述，無論是文化鄉(xiāng)建還是鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)，通常模式是城市的學(xué)者、藝術(shù)家、社會組織為鄉(xiāng)村提供理念和技術(shù)，為村民帶來豐富的精神生活，為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)提供幫助，促進城市游客為鄉(xiāng)村帶來消費，在這一過程中，主創(chuàng)者需要調(diào)研國內(nèi)外各種鄉(xiāng)建模式，與當(dāng)?shù)厝顺浞譁贤?，不以自己的理念強加于人，深入了解?dāng)?shù)厝说恼鎸嵭枰?，能夠較長時間與當(dāng)?shù)厝斯采步?，從?dāng)?shù)厝说囊暯浅霭l(fā)，才能制定出因地制宜的文化建設(shè)或藝術(shù)節(jié)方案。

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