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　　與懷素談“情”，是不是一種無(wú)情的無(wú)聊？懷素草書(shū)藝術(shù)縱逸恣性，雖多有理性制約，卻更多個(gè)性使然。一個(gè)自幼入空門的僧人書(shū)家，以“狂”出名，而他又絕非是因精神病患狂，全在作書(shū)時(shí)的“狂態(tài)”“狂興”以縱情，這不是與佛教道義相悖嗎？對(duì)此人們不禁要問(wèn)，佛門書(shū)法是表情藝術(shù)嗎？懷素如何在書(shū)法中表現(xiàn)情感？他又表現(xiàn)了什么樣的情感？如此必須得與懷素談“情”，不談就進(jìn)不了懷素草書(shū)藝術(shù)的深邃。

　　“遣情”不等于無(wú)情

　　世界歷史表明，大多數(shù)歷史時(shí)期中藝術(shù)與宗教是互相激勵(lì)、互生互長(zhǎng)的。佛教在宗教與藝術(shù)的關(guān)系中又有特殊性。佛教引入中國(guó)，經(jīng)過(guò)與傳統(tǒng)的儒和道相沖突、相融合，逐步形成了“中國(guó)式佛教”，中唐以后合而為一，佛教成為中國(guó)文化的一部分，與中國(guó)人的精神文化生活休戚與共。正是佛教文化塑造了中國(guó)僧人的人格精神，確立了他們的情感取向。中國(guó)佛教徒把“普度眾生”與現(xiàn)實(shí)關(guān)注相結(jié)合，決定了他們無(wú)“小我”而有“大我”之境。

　　如果把中國(guó)佛教的人格精神落實(shí)到文藝中，這種藝術(shù)觀念是超功利的，排遣人類的自身情感，從而獲得一種高尚的、純潔的超凡脫俗的情感。僅從僧人“寡欲”出發(fā)，否定他們的情感，實(shí)乃大錯(cuò)特錯(cuò)。唐代韓愈在《送高閑上人序》中就曾對(duì)僧人的書(shū)法作徹底的否定，他認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)人生和現(xiàn)世，離不開(kāi)人類情感，而空門弟子視人世間為虛幻，心如枯井者不可能創(chuàng)造真的藝術(shù)，言外之意，像高閑和尚之類談不上真正的書(shū)家。其實(shí)，基于中國(guó)佛教徒的世界觀，僧人們以其高潔的精神生活涉足文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域合乎中國(guó)文人口味。

　　清人劉熙載說(shuō)：“張長(zhǎng)史書(shū)悲喜雙用，懷素書(shū)悲喜雙遣?！彼^“雙用”與“雙遣”，即指入世與出世，意在說(shuō)明兩位書(shū)家對(duì)于情感的運(yùn)用取截然不同之法?！半p用”即指借抒情而言志，“雙遣”即排遣情性、無(wú)功利色彩。張旭把生活中的一切情感都融化到草書(shū)里，凡喜怒哀樂(lè)，“有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”，又把現(xiàn)實(shí)生活激起的情感反映借草書(shū)表現(xiàn)出來(lái)，觀“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)”，張旭作書(shū)完全是激情澎湃的傾吐。懷素則不然，僧侶生活決定他排遣情感的方式，“迷情既釋，然后大方之言可曉，保生之累可絕”，他雖得張旭啟發(fā)成就狂草大家，但在精神上卻是背道而馳的。因此，我們要跳出字面深入內(nèi)心去理解，實(shí)質(zhì)上，“遣情”不等于無(wú)情。“遣情”是“忘情”，忘卻小我之情可以更有效地進(jìn)入“人書(shū)兩忘”的藝術(shù)創(chuàng)作境界。不論于經(jīng)禪，還是于書(shū)法，同以情感為橋梁，橋的此端拴著自我，橋的彼端連著世界，從自我出發(fā)走入蕓蕓眾生，這種精神升華可以使人享受到藝術(shù)之美，展現(xiàn)出“合天理、通宇宙”的“大我之情”。

　　懷素情感的藝術(shù)表現(xiàn)

　　情感表現(xiàn)有自然表現(xiàn)和藝術(shù)表現(xiàn)之分。情感的自然表現(xiàn)，通俗地理解就是無(wú)遮掩的喜、怒、哀、樂(lè)。情感的藝術(shù)表現(xiàn)是人類對(duì)自我內(nèi)心生活的認(rèn)識(shí)、豐富和發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)表現(xiàn)的情感是詩(shī)意的情感、審美的情感。情感的藝術(shù)表現(xiàn)不僅要有形式上的起伏變化、氣勢(shì)節(jié)奏等因素，還要用具象或抽象的形式去喚起一種意象，這種“意象”同內(nèi)在情感是聯(lián)通的。也許這就是我國(guó)藝術(shù)史上喜歡以山水花鳥(niǎo)或抽象的筆墨書(shū)法表達(dá)內(nèi)在情感的原因所在。

　　“蕉葉代紙”“盤板皆穿”“墨池”“筆?！薄拔饔紊蠂?guó)”“廣學(xué)博采”，這些事實(shí)足以說(shuō)明懷素對(duì)書(shū)法藝術(shù)專心致志、窮其一生。特別是在他夯實(shí)基本功、筆法高度嫻熟后，進(jìn)而取法張旭，再攀狂草之巔，舞弄翰墨已占據(jù)了他僧侶生活的全部，懷素成為一位過(guò)著僧侶生活而獻(xiàn)身書(shū)法藝術(shù)的宗師。書(shū)法藝術(shù)因?yàn)榧兇獾谋硪庑远删椭袊?guó)藝術(shù)的最高境界?？癫萁Y(jié)構(gòu)幾乎接近于線符，更注重表達(dá)情意，被視為書(shū)法的極致?？v觀懷素的創(chuàng)作道路，他所取得的成就既是刻苦勤奮的結(jié)果，也與其書(shū)法審美自然觀相關(guān)。觀悟自然，雖是直覺(jué)，卻是懷素內(nèi)心情感轉(zhuǎn)換的一種獲得形式，加上豐富的閱歷、意在筆先的功力，所以，他能通過(guò)草書(shū)創(chuàng)作將內(nèi)心情感“意象化”。所謂成功的藝術(shù)表現(xiàn)，就在于其內(nèi)在情感找到了一個(gè)恰如其分的意象。

　　以霧里看花的境界領(lǐng)悟悲歡之上的“酒神”

　　談起懷素創(chuàng)作來(lái)，自然是免不了“酒”。他的草書(shū)藝術(shù)正是與酒聯(lián)姻而生奇妙。“醉意”成為一種情感的趨向力支配著他的藝術(shù)行為，使他的創(chuàng)作形態(tài)縱逸，整個(gè)情緒于亢奮之中形成了情感的總激發(fā)和總釋放?！白怼敝d狂促使他在恒定的生命旋律中獲得審美快感，從而進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)的理想狀態(tài)?！翱駚?lái)輕世界，醉里得真如”“醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得”，說(shuō)明懷素狂草進(jìn)入最佳狀態(tài)與酒的關(guān)系。

　　懷素借助酒以入狂境，不僅僅是倚酒性釋放天性，更重要的是借此激發(fā)自己的潛意識(shí)。比如，初學(xué)書(shū)法者，先是照帖從筆畫(huà)到結(jié)構(gòu)逐字臨摹，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月練習(xí)后，即可得心應(yīng)手，創(chuàng)作作品時(shí)學(xué)到的筆法、結(jié)構(gòu)、章法等都在不經(jīng)意中流露，達(dá)到心手相忘。初學(xué)是有意識(shí)的活動(dòng)，學(xué)到功力后，到創(chuàng)作時(shí)就成為潛意識(shí)的活動(dòng)。作書(shū)之前對(duì)所書(shū)內(nèi)容斟酌再斟酌，以期意在筆先，這是有意識(shí)的活動(dòng)。一旦思考成熟，提筆著紙之后，容不得斟酌推敲，需一氣呵成，就是潛意識(shí)。所以很多學(xué)書(shū)者感覺(jué)到，越是精心設(shè)計(jì)，作品質(zhì)量難以上佳，反而有時(shí)無(wú)意識(shí)卻寫出好作品來(lái)，正如古人所說(shuō)“技到無(wú)法始見(jiàn)奇”，這些都說(shuō)明潛意識(shí)具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

　　潛意識(shí)的釋放，與“酒后吐真言”同理。平時(shí)在頭腦中形成的各種雜念、意欲、行為準(zhǔn)則、條條框框制約著藝術(shù)天性，使其不能自由隨性?？梢圆孪?，懷素借助飲酒給天性以最大的自由。酒酣之時(shí)，理性退后，心境得以凈化，藝術(shù)天性隨意驅(qū)使著筆墨縱橫馳騁，無(wú)拘無(wú)束，大膽放任，意象迭出，痛快舒暢。往時(shí)錘煉出的精到線條、妙趣結(jié)體、章法把控等技法，在此時(shí)得到最大限度的綻放。然而，這一切的潛意識(shí)，在酒醒之后理性占上風(fēng)時(shí)則自然退去，欲求不得了。故，懷素狂草的情境創(chuàng)造，妙在天性與理性之間、糊涂與清醒之間，此境“妙不可言”。

　?。ㄗ髡呦岛鲜∮乐菔形穆?lián)黨組成員、副主席）

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