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　　看畫(huà)，有看畫(huà)的感受，那是從直覺(jué)中而來(lái)的審美沖動(dòng)，在不同的圖式里，恍若有了新奇的遇見(jiàn)。讀畫(huà)論，所產(chǎn)生的閱讀快感，是看畫(huà)的補(bǔ)充，在古人典雅的文字之間，腦海里浮現(xiàn)古人的筆墨，精心摹畫(huà)的、逸筆草草的，以不同的形態(tài)，沾溉我們的心田。有時(shí)，古人飛揚(yáng)的思緒，藏著天地之理，在描述中見(jiàn)到比畫(huà)幅還要廣闊的世界，在闡釋中體悟到比色彩更豐富的生命語(yǔ)言。從這個(gè)角度讀畫(huà)論，自然會(huì)有多重的收獲。這一點(diǎn)，張晶的體會(huì)更為深刻。

　　作為當(dāng)代著名藝術(shù)評(píng)論家和學(xué)者，張晶對(duì)古代畫(huà)論的解讀具有代表性。他站在文化的立場(chǎng)閱讀不同歷史時(shí)期的畫(huà)論，不去以古人的言辭對(duì)應(yīng)畫(huà)家的筆墨勾勒，而是在傳統(tǒng)文人的藝術(shù)陳述里，理順中國(guó)美術(shù)的精神由來(lái)?；诖?，他與美術(shù)史論家過(guò)于具體的觀察與思索有了不同。于是，我們?cè)谥袊?guó)文聯(lián)出版社出版的《中國(guó)古代畫(huà)論十九講》中，看到了一位諳熟中西藝術(shù)史的學(xué)人，對(duì)古代經(jīng)典畫(huà)論的詩(shī)意闡揚(yáng)。

　　“十九講”，有其自身的章法。從魏晉南北朝顧愷之的《論畫(huà)》《魏晉勝流畫(huà)贊》、宗炳的《畫(huà)山水序》、王微的《敘畫(huà)》、姚最的《續(xù)畫(huà)品》、謝赫的《古畫(huà)品錄》、舊題蕭繹的《山水松石格》，到唐代王維的《山水訣》《山水論》、杜甫的題畫(huà)詩(shī)、朱景玄的《唐朝名畫(huà)錄》、張璪的繪畫(huà)理論、張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》；從五代荊浩的《筆法記》，到北宋黃休復(fù)的《益州名畫(huà)錄》、劉道醇的《圣朝名畫(huà)評(píng)》、郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》、董逌的《廣川畫(huà)跋》、蘇軾的畫(huà)論，郭熙、郭思的《林泉高致》，南宋鄧椿的《畫(huà)繼》，庶幾為中國(guó)古代畫(huà)論的名篇佳作，也是中國(guó)古代畫(huà)論的代表。

　　張晶具有全球藝術(shù)視野，他眼中的中國(guó)古代畫(huà)論不僅是中華農(nóng)耕文明的遺響，而且是世界級(jí)的文化精華。從時(shí)間到空間，中國(guó)古代畫(huà)論一直呈現(xiàn)著中華民族的精神風(fēng)度和人格理想。張晶像一個(gè)考古學(xué)家，在矢志不渝的挖掘過(guò)程中，有了許多驚異的發(fā)現(xiàn)。重要的是，這種發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)有啟示。

　　張晶評(píng)析宗炳的《畫(huà)山水序》就是基于他對(duì)中國(guó)文化的理解。用他自己的話來(lái)講，“不擬錙銖必較地串釋文本，而是折其重要觀念加以闡發(fā)”。他在宗炳“圣人含道映物，賢者澄懷味象”的精神規(guī)劃中，看到了人的心胸澄明。他認(rèn)為，宗炳發(fā)揮了老莊哲學(xué)中的“虛靜”觀念，并將其納入審美的范疇。同時(shí)，老子的“虛靜”沒(méi)有提出對(duì)象化的“映物”，而宗炳則直接談到虛靜心胸的對(duì)象化。進(jìn)而張晶強(qiáng)調(diào)，“宗炳超越于《老子》而達(dá)于美學(xué)之境，還在于把‘含道’的主體心胸與山水之象直接聯(lián)系起來(lái)，從而明顯地具有了審美的性質(zhì)”。顯然，宗炳在《畫(huà)山水序》中演奏的是中國(guó)文人畫(huà)的序曲，也證明中國(guó)文人畫(huà)理論是從山水畫(huà)之中醞釀而成。

　　解讀中國(guó)古代畫(huà)論，謝赫的《古畫(huà)品錄》是繞不開(kāi)的。他的“氣韻”說(shuō)，一度被文人畫(huà)家奉為神明，那些飽讀詩(shī)書(shū)的士大夫，對(duì)“氣韻”說(shuō)有著不同的理解。直至宋元，對(duì)“氣韻”說(shuō)的解讀更為豐富。張晶是有多學(xué)科修養(yǎng)的現(xiàn)代學(xué)人，他認(rèn)為，謝赫的“氣韻生動(dòng)”是對(duì)繪畫(huà)的根本要求，也是品評(píng)畫(huà)作等次最為重要的標(biāo)準(zhǔn)。他引用黑格爾的話來(lái)印證他的判斷：“在這類(lèi)題材描繪中使人感到興趣的不在對(duì)象本身，而在這種顯出生氣的靈魂，這種有生氣的靈魂單憑它本身，不管它出現(xiàn)什么事物身上，就足以適合每一個(gè)心靈健康而自由的人的胃口，對(duì)他成為一個(gè)同情和喜悅的對(duì)象?！睆埦дJ(rèn)為，黑格爾的“顯出生氣的靈魂”，與謝赫所說(shuō)的“氣韻生動(dòng)”是完全相通的。

　　謝赫的繪畫(huà)“六法”是中國(guó)古代畫(huà)論的重要建構(gòu)，“氣韻生動(dòng)”列在“六法”首位，是對(duì)繪畫(huà)的根本要求。有人對(duì)“氣韻”說(shuō)感到茫然，覺(jué)得過(guò)于神秘。其實(shí)，謝赫的“氣韻生動(dòng)”與黑格爾的“顯示出生氣的靈魂”，恰是精神還鄉(xiāng)與人格屬性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也是郭若虛“如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也”的神會(huì)所在。

　　與謝赫有著漫長(zhǎng)時(shí)間跨度的南宋鄧椿，在他的《畫(huà)繼》里寫(xiě)下了一段耐人尋味的話：“畫(huà)者，文之極也。故古今之人，頗多著意。張彥遠(yuǎn)所次歷代畫(huà)人，冠裳太半；唐則少陵題詠，曲盡形容；昌黎作記，不遺毫發(fā)。本朝文忠歐公、三蘇父子、兩晁兄弟、山谷、后山、宛丘、淮海、月巖，以至漫仕、龍眠，或評(píng)品精高，或揮染超拔。然則畫(huà)者，豈獨(dú)藝之云乎？難者以為自古文人，何止數(shù)公？有不能，且不好者，將應(yīng)之曰：‘其為人也多文，雖有不曉畫(huà)者寡矣。其為人也無(wú)文，雖有曉畫(huà)者寡矣?！?

　　鄧椿所講的“文”，既有翰墨的淵深，也是對(duì)一個(gè)人綜合修養(yǎng)的概括，是知與識(shí)的結(jié)合。有了這樣的“文”，對(duì)畫(huà)的領(lǐng)悟才會(huì)有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，才能從畫(huà)工畫(huà)的法度里分身，才能懂得“盈天地之間萬(wàn)物”的畫(huà)之“道”。

　　對(duì)郭熙、郭思父子的《林泉高致》，張晶的體會(huì)似乎更大、更深、更透。郭熙是北宋畫(huà)家，深得宋神宗的賞識(shí)，《宣和畫(huà)譜》所載御府所藏就有30件之多。蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等人都有詩(shī)文描述自己對(duì)郭熙畫(huà)作的觀感?！读秩咧隆钒ā吧剿?xùn)”“畫(huà)意”“畫(huà)訣”“畫(huà)題”“畫(huà)格拾遺”“畫(huà)記”。按《四庫(kù)全書(shū)》鑒別，前四篇為郭熙所作，后兩篇為郭思所作。郭思對(duì)全書(shū)做了周詳?shù)恼砗妥⑨??！读秩咧隆方沂玖酥袊?guó)畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律，內(nèi)涵豐富，其中的“三遠(yuǎn)”說(shuō)具有典型性。

　　在張晶看來(lái)，“三遠(yuǎn)”說(shuō)是中國(guó)畫(huà)的技術(shù)要領(lǐng)，更是中國(guó)畫(huà)的理論命題?！叭h(yuǎn)”說(shuō)中的“平遠(yuǎn)”，是中國(guó)畫(huà)“遠(yuǎn)”的精神境界的直接體現(xiàn)。我們可以把“平遠(yuǎn)”理解為“平淡天真”之遠(yuǎn)，這里的“遠(yuǎn)”，不是視線之內(nèi)的景物排列，而是“計(jì)白當(dāng)黑”筆墨功能的勃發(fā)。一幅山水畫(huà)，或許沒(méi)有縱深的視覺(jué)效果，對(duì)觀者而言，那會(huì)心的一瞥，會(huì)在內(nèi)心深處映現(xiàn)出美的化機(jī)，可以感受到“平淡天真”之遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力。張晶也認(rèn)定，郭熙的“平遠(yuǎn)”不僅僅是山水畫(huà)的透視方法，是有深刻的思想背景的。他引用徐復(fù)觀的話進(jìn)行強(qiáng)調(diào)：“‘高’與‘深’的形相，都帶有剛性的，積極而進(jìn)取的意味?！健男蜗啵瑒t帶有柔性的，消極而放任的意味。因此，平遠(yuǎn)較之高遠(yuǎn)與深遠(yuǎn)，更能表現(xiàn)山水畫(huà)得以成立的精神性格。所以到了郭熙的時(shí)代，山水畫(huà)便無(wú)形中轉(zhuǎn)向平遠(yuǎn)這一方面去發(fā)展。郭熙對(duì)平遠(yuǎn)的體會(huì)是‘沖融’‘從?！@正是人的精神得到自由解脫時(shí)的狀態(tài)，正是莊子、魏晉玄學(xué)所追求的人生狀態(tài)。”

　　對(duì)杜甫、蘇軾的“畫(huà)論”，張晶也表現(xiàn)出異常的關(guān)注，做了細(xì)致的挖掘和富有個(gè)性的解讀。杜甫是偉大的詩(shī)人，他在詩(shī)作里多次表達(dá)對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)知，其中包括對(duì)畫(huà)作、畫(huà)家的理解。張晶詳細(xì)分析了杜甫《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》等詩(shī)歌作品。《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》中“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”兩句，引起張晶的思考。他認(rèn)為，這是這首詩(shī)的點(diǎn)睛升華之筆，是杜甫題畫(huà)詩(shī)美學(xué)內(nèi)涵的精華之處。在有限的畫(huà)面中，讓人感受到無(wú)限的境界，生發(fā)出無(wú)盡的遐想。從這里，我們對(duì)“咫尺萬(wàn)里”就有了深層次的體悟，進(jìn)而看到中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要命題?！斗钕葎⑸俑庐?huà)山水障歌》是杜甫題畫(huà)詩(shī)的著名篇章?！疤蒙喜缓仙鷹鳂?shù)，怪底江山起煙霧。聞君掃卻赤縣圖，乘興遣畫(huà)滄洲趣”，如夢(mèng)如幻，亦真亦幻的意境，把山水畫(huà)的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。張晶提出過(guò)“審美驚奇”的范疇建構(gòu)，他認(rèn)為，驚奇感是審美主體在心理上轉(zhuǎn)入審美狀態(tài)的重要關(guān)捩。這一點(diǎn)，他在杜甫的題畫(huà)詩(shī)中得以印證。

　　蘇軾畫(huà)論，也是具有“審美驚奇”美學(xué)力量的精神成果。蘇軾是文人畫(huà)的代表人物，他關(guān)于中國(guó)畫(huà)的論述具有典型性，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張晶認(rèn)為，蘇軾的《王維吳道子畫(huà)》一詩(shī)，最能體現(xiàn)他的文人畫(huà)立場(chǎng)。他稱贊吳道子的畫(huà)，卻認(rèn)為吳道子是“畫(huà)工”，其畫(huà)作有“工”無(wú)詩(shī)，而王維的畫(huà)是有詩(shī)意的，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，他把詩(shī)意看成畫(huà)的根本。蘇軾具有詩(shī)書(shū)畫(huà)全才，他畫(huà)畫(huà)，是一種蕭散的生命行為，因此對(duì)吳道子法度森嚴(yán)、造型逼肖的人物畫(huà)，覺(jué)得刻板，與蕭散的生命行為似乎不一致。他稱贊吳道子的畫(huà)，是建立在文人理性的一面，“畫(huà)工”畫(huà)講求“成教化，助人倫”的社會(huì)功能。他自己畫(huà)畫(huà)，是自我愉悅，去法度，鐘情于中得心源的筆墨趣味，援書(shū)入畫(huà)，想入非非。

　　中國(guó)古代畫(huà)論的理論命題宏闊、淵深，與傳統(tǒng)哲學(xué)、文論，相輔相成，一些深刻而尖銳的要義，需要我們逐條分析，取得精髓，為我所用。張晶是學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)人，他借助更多的知識(shí)成果、更多的方法，對(duì)中國(guó)古代畫(huà)論做了符合實(shí)際的分析和論斷，讓我們?cè)谑熘幢卣嬷墓糯?huà)論里，在張晶建構(gòu)的理論命題中，再一次感知古人的智慧和古代畫(huà)論的文化光芒。

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