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　　藝術(shù)史首先被看作是一部“語言”史，語言的內(nèi)核是文化、思想、觀念、哲學(xué)、宗教、習(xí)俗等相關(guān)領(lǐng)域范疇內(nèi)藝術(shù)家的精神世界。

　　作為60后一族，在那個(gè)“讀書無用論”泛濫之時(shí)，年幼的我有幸跟恩師景黃先生閉門讀書學(xué)習(xí)，歡喜得度，尤其是深受中華傳統(tǒng)文脈的浸潤，在不知不覺中，形成了我自己的世界觀與方法論，在現(xiàn)實(shí)生活中往往認(rèn)知不同，然我仍堅(jiān)持“自我”。

　　近日重讀《大學(xué)》，竟讀出了“異樣的感覺”來，好象是一位垂髯老者在與我談藝論道：

　　詩曰：“周雖舊邦，其命惟新”，是故君子無所不用其極。

　　我的新解：中國畫雖然淵遠(yuǎn)流長，現(xiàn)今陳陳相因，積重難返，能推陳出新，這是我們這代藝術(shù)家應(yīng)該秉承的歷史史命，達(dá)到至善至美的境界與視覺效果。

　　“無所不用其極”！“中國畫”規(guī)定了你運(yùn)用的方式方法了嗎？

　　其實(shí)縱觀“中國畫”的傳承與發(fā)展，無不是一個(gè)流變的過程。回顧中國畫傳統(tǒng)在語言方法上幾次重要的轉(zhuǎn)折，從一種廣義的“東方主義”到19世紀(jì)末寫實(shí)主義進(jìn)入中國，形成“中西融合”?？梢姽P墨當(dāng)隨時(shí)代并不是一句空話，只要藝術(shù)效果好，十八般武藝樣樣都能夠?yàn)槲宜?，沒有做不到只有想不到。

　　詩云：邦畿千里，惟民所止。

　　邦畿者，王者之都也，今謂之首都，首都的風(fēng)貌是一部凝固的宏偉樂章，是一副動態(tài)的恢弘畫面，即仿佛是今天所說的“裝置藝術(shù)”，也就是一部“視覺盛宴”的篇章。止，居也，言物各有所當(dāng)止之處也。這所當(dāng)止之處是一個(gè)至善至美高大上的演繹。沒有新穎獨(dú)特豐富多彩的視覺沖擊力，依然故我仍一副老生常談，談何視覺藝術(shù)？談何與時(shí)俱進(jìn)？談何中華文明？談何中國智造？

　　“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。”

　　古先賢并沒有教條，致其知，而窮其理也，這是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度與“理工男”的工作方式。反身回故，少年的我從海軍潛水員生涯對“水”的感知、認(rèn)識，對“光”的理解，對“時(shí)空”的慨念，（每次下潛是由明到暗的過程，每次出水是由黑暗到“亮”的漸變和突變）以及潛移默化對“畫面”審慎的認(rèn)識，貫穿于藝術(shù)探索三十多年的始終，我從來沒有把固化的學(xué)說、理論當(dāng)作“坐標(biāo)”，我從來只是借鑒“拿來主義”，從來不會迷信“權(quán)威”“專家”，我相信直覺，相信心、意、形的高度統(tǒng)一，相信冥冥中一種視覺法理的默默引導(dǎo)，順勢而為，激流勇進(jìn)，所止于不可不止。從來就是一直往前趕路，甚至有點(diǎn)狗熊掰棒子，如兔起鶻落少縱則逝矣，如斯一程又一程。

　　而支撐我如此不舍晝夜一路高歌吟唱“信天游”的原始動力就是我的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新精神，上蒼又賜予我如此強(qiáng)健的體魄讓我半輩子以來如夸父逐日、星夜兼程。

　　“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。”

　　“天下之物”為藝所用，按“圖”索驥，造“詞”遣“句”推理演繹，窮盡其理，別出心裁，酣暢淋漓。“以求至乎其極”，誰敢作如斯想？誰敢作如是觀？誰敢如此作為乎？

　　俗云“無知者無畏”，當(dāng)年才出道之初，心比天高命比紙薄（出身寒門、一介士兵、無學(xué)院之優(yōu)勢、無畫院之尊位）然而五年潛水員生涯打造出來的膽識與豪邁卻是后天上蒼的恩賜?。∮写撕罋?，仗劍天涯，游學(xué)海內(nèi)外，吞吐吸納，八千里路云和月。

　　“至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?

　　天道酬勤，由表及里，獨(dú)辟蹊徑，一個(gè)“工程潛水國家隊(duì)的種子選手”的經(jīng)由母校南通師院的“美術(shù)基礎(chǔ)輔墊”到命運(yùn)將其“扔”到貌似與藝術(shù)創(chuàng)作“風(fēng)馬牛不相及”的現(xiàn)代化印染工廠，熏陶、涵泳，后相繼進(jìn)修于中國美院、中央美院，求證自我，無失其本心，心有靈犀，觸類旁通，萬物皆備于我，現(xiàn)在謂之“跨界”，他山之石可以攻玉。萬事出矣！

　　首先由設(shè)計(jì)師至“新產(chǎn)品開發(fā)室負(fù)責(zé)人”我做的是印染工程師的營生，新的選擇，新的挑戰(zhàn)，新的融合，一不留神成了“發(fā)明家”，當(dāng)我拿到國家科學(xué)委員會頒發(fā)的“發(fā)明金獎”時(shí)，我在懷疑，我是發(fā)明么？不是，只是發(fā)現(xiàn)，“發(fā)現(xiàn)”而已。

　　一不留神，我在絲綢印染技術(shù)中“發(fā)現(xiàn)”了版畫，“誤入歧途”不務(wù)正業(yè)，一鳴驚人，從來沒有學(xué)過版畫的“工程師”我從此一發(fā)不可收拾，于1999年拿到了中國版畫家協(xié)會頒發(fā)的“中國八.九十年代優(yōu)秀版畫家～魯迅版畫獎”。

　　后來在觀瀾版畫村，于菩提樹下持咒念經(jīng)的“百年孤獨(dú)”中的我又逢“天道下地”反身而成，恍恍然如有神助，《谷音系列》水墨畫于茲始焉！發(fā)“鄭忠現(xiàn)代水墨畫”之爛觴，此謂知之至也！（2009年處女作于八年后入選香港.全球水墨畫500強(qiáng)大展）

　　取法乎上而未必得到上，這是一條真理。如果缺乏形而上的指引，僅憑肉身所見所聞的“實(shí)事求是”一步一趨，其結(jié)果往往是逾淮之橘，非古先賢之枉也，沒有最高法則的引領(lǐng)我們的勞作往往既喪失了自性，又背離了自然。

　　“人皆可以為堯舜?！薄八春稳艘?？予何人也？有為者亦若是?！?

　　修行圓滿，可以入圣境，何況藝之技乎？

　　中國畫的本質(zhì)是以形象作為一個(gè)詩學(xué)載體，北宋以后的文人畫的核心是以“語言”秩序?yàn)橹行牡?，它的自成一格，自成體系，自我完善形成了一個(gè)中國古代繪畫的高峰。

　　高山仰止景行行止。

（文/鄭忠 ）

（來源：搜狐號@文化博覽）

畫家簡介

　　鄭忠，1962年生于江蘇海安，1979年～1985年為海軍南海艦隊(duì)潛水員，1988年畢業(yè)于南通大學(xué)美術(shù)學(xué)院，1999年畢業(yè)于中央美院版畫系研究生班，2000年至2004年任教于西安美術(shù)學(xué)院版畫系，1997年為中國藝術(shù)研究院《美術(shù)觀察》“美術(shù)名家”隆重推介。1998年北京文藝出版社出版吳冠中自傳《生命的風(fēng)景》遴選鄭忠作品做封面，2002年為南通市檔案局審定為南通歷史上第144位歷史文化名人。

　　現(xiàn)為中國文化藝術(shù)協(xié)會理事，中國美術(shù)家協(xié)會會員，日本國際藝術(shù)研究院會員，香港畫院研究員、中國太平洋學(xué)會海洋畫派研究會分會理事，北京中投文化院國畫院副院長，中國經(jīng)濟(jì)文化研究院研究員，北京國藝軒書畫院副院長。

[ 責(zé)任編輯：竇靜 ]

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