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（1/6）“表象與意志”顧黎明藝術(shù)展

（2/6）《麒麟送子 - 線版·藍(lán)色版》1999 / 116×80cm / 布面油彩

（3/6）《山水賦 - 四門(mén)塔之一》2024 / 390×200cm / 布面丙烯、油彩、宣紙拓印及拼貼等

（4/6）《山水賦 No.29》2017 / 276×114cm / 布面油彩、丙烯

（5/6）《漢 - 馬王堆 No.2》1991 / 95×80cm / 布面油彩

（6/6）《天仙送子》2008 / 115×66cm / 紙本丙烯

　　展覽名稱：“表象與意志”顧黎明藝術(shù)展

　　展覽時(shí)間：2024/03/16~2024/06/16

　　展覽地點(diǎn)：[福建]-廈門(mén)市湖里區(qū)殿前六路525號(hào)-(紅頂當(dāng)代藝術(shù)中心)

　　主辦單位：紅頂當(dāng)代藝術(shù)中心、顧黎明工作室

　　參展藝術(shù)家：顧黎明

　　 開(kāi)放時(shí)間：周二至周日 9:00-18:00

　　 出品人：陳丹妮

　　 策展人：徐烜

　　 藝術(shù)總監(jiān)：申晨

　　 品牌宣傳：方思?jí)?

　　 展覽統(tǒng)籌：唐文

　　 展覽執(zhí)行：黃維

　　 平面設(shè)計(jì)：石祥甫

　　 回溯中國(guó)藝術(shù)歷程，上世紀(jì)80年代末于中國(guó)美術(shù)館舉辦的“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展”是繞不開(kāi)的重要節(jié)點(diǎn)事件。在大量西方話語(yǔ)的涌入下，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展思想最敏銳、革新最迅猛的時(shí)期。顧黎明作為參與“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展”，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)最早期的實(shí)踐者之一，他以深厚的學(xué)養(yǎng)、敏銳的覺(jué)察，更早地從一片沒(méi)有回音的空曠中尋得個(gè)人意志的立場(chǎng)，重新找到藝術(shù)再生的理由。

　　 “85”新潮尾聲，顧黎明于中國(guó)美術(shù)報(bào)上先后發(fā)表了《寫(xiě)在上海今日藝術(shù)展之后》及《今日抽象藝術(shù)》文章，以回應(yīng)栗憲庭對(duì)“純化語(yǔ)言”的批判，論述了建立中國(guó)藝術(shù)本體語(yǔ)言的重要性，奠定顧黎明藝術(shù)思想體系的開(kāi)端。而他學(xué)者型藝術(shù)家的特質(zhì)，也在此后數(shù)十年的實(shí)踐探索中不斷顯現(xiàn)。顧黎明在“問(wèn)題意識(shí)”“藝術(shù)本質(zhì)”“傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換”等論題上，都提出過(guò)鮮明觀點(diǎn)并不斷專(zhuān)研。正如他對(duì)自身藝術(shù)歷程的總括——“期望能夠幫助中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)建構(gòu)當(dāng)代圖像的歷史觀”。

　　 有別于很多藝術(shù)家刻意地追求“風(fēng)格”和“個(gè)人符號(hào)”，顧黎明力圖擺脫觀念的巢穴，站在批判和反思的角度，通過(guò)更深層次地剖析歷史與當(dāng)代之間矛盾沖突的心理感受痕跡，提出真正具有時(shí)代性的問(wèn)題。他曾表明，“觀念的抽象、藝術(shù)的形態(tài)和語(yǔ)言不能僅僅停留于一種形式，而應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)文化發(fā)生關(guān)系，這種與現(xiàn)實(shí)文化的關(guān)聯(lián)，必須和我們的歷史境遇緊密相聯(lián)?！闭沁@種問(wèn)題意識(shí)，推動(dòng)他開(kāi)啟了從“馬王堆”到“山水賦”等一系列長(zhǎng)達(dá)三十多年的創(chuàng)作實(shí)踐。

　　 細(xì)述顧黎明的藝術(shù)道路，就是一個(gè)不斷自我建構(gòu)，不斷探索傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，試圖對(duì)傳統(tǒng)文化記憶和歷史意識(shí)在當(dāng)代文化語(yǔ)境中進(jìn)行重建的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)，如壁畫(huà)、民間版畫(huà)、山水畫(huà)等的解構(gòu)與重構(gòu)，或是沿用富含東方韻腳的線條落成作品的抽象痕跡，或是將依附于精神文化形態(tài)的傳統(tǒng)符號(hào)提純?yōu)槌橄笏囆g(shù)語(yǔ)言，完成對(duì)中國(guó)古老藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與傳承新生……顧黎明獨(dú)有的意志驅(qū)動(dòng)力，廣泛地表現(xiàn)在他的各系列作品當(dāng)中。

　　 因而，以“表象與意志”為題，我們很榮幸將于2024年3月16日開(kāi)啟“顧黎明藝術(shù)展”。展覽將展出藝術(shù)家各系列重要作品，包括油畫(huà)、水彩、版畫(huà)、陶藝、綜合材料及裝置等，橫跨顧黎明藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐變化的整個(gè)歷程，一瞥顧黎明“表象與意志”世界的掠影。此外，區(qū)別于此前藝術(shù)家的所有展覽，本次將首度展出藝術(shù)家的大量手稿，為觀眾理解顧黎明及其藝術(shù)創(chuàng)作道路增添一個(gè)全新維度?？匆庵救绾五已灿陬櫪杳鞯摹拔赐瓿伞睜顟B(tài)，最終作用于其“創(chuàng)作表象”。歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，內(nèi)與外在的聯(lián)系等，意志的觸角作用于真實(shí)世界的路徑，相信都能從手稿中得到線索。而借由“顧黎明”這樣一個(gè)獨(dú)到的個(gè)體，通過(guò)梳理、追溯其個(gè)人創(chuàng)作和思想演進(jìn)的歷程，亦為我們鋪開(kāi)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展史中的鮮活一頁(yè)。

　　 門(mén)神系列

　　 中國(guó)民間傳統(tǒng)楊家埠木刻版畫(huà)，素以印制門(mén)神聞名，漸成典型中國(guó)符號(hào)。顧黎明借用年畫(huà)中的門(mén)神，來(lái)造油畫(huà)的中國(guó)意趣，形成他所特有的活生生的門(mén)神意寫(xiě)。 傳統(tǒng)的門(mén)神印制，數(shù)版疊印，往往于不經(jīng)意處溢出某種生趣，整體上總有不事修辭的修辭妙意，他似乎從這里窺見(jiàn)了一種神，一種快意相凝的神。顧黎明領(lǐng)會(huì)了其間意態(tài)轉(zhuǎn)換的奧妙，大膽地將門(mén)神的形開(kāi)解，用稀薄、濃烈的色與犀利、錯(cuò)綜的線，相襯相隱，拆解又重織，試圖表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的精神期許。在反反復(fù)復(fù)地重織中，把握畫(huà)意隨機(jī)的瞬間，生意生情，并漸漸凝為一種門(mén)神之新神，自開(kāi)一類(lèi)油畫(huà)表現(xiàn)的新神。

　　 山水賦系列

　　 顧黎明關(guān)注的人與自然的關(guān)系，借五代荊浩山水畫(huà)理，表達(dá)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，人與自然之間存在的問(wèn)題，他借漢魏六朝的“賦”興情懷，表達(dá)“山水賦”之胸襟，半隱半現(xiàn)地呈現(xiàn)出人對(duì)自然環(huán)境的兩種情懷。在這個(gè)系列創(chuàng)作期間顧黎明還開(kāi)始嘗試融入民藝撕紙的方式拼貼畫(huà)面。無(wú)論是山的形象還是水的律動(dòng)，都蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶給他的靈感和滋養(yǎng)，在交織的線條和色彩中，通過(guò)筆觸與色彩觸發(fā)紙性的內(nèi)在魂魄，生成多意切換空間。正如自己所言：“這些痕跡可以勾起我們對(duì)歷史情懷的眷戀，同樣也能夠反映我們現(xiàn)實(shí)的境遇”。

　　 漢·馬王堆系列

　　 漢代人以理想化的方式構(gòu)建了天、地、人三位一體的宇宙觀。 在中國(guó)古人的陰陽(yáng)哲學(xué)的觀念中，作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)之首，人是一個(gè)魂與魄、神與形的結(jié)合體。漢代馬王堆漢墓中被封存了二千多年的歷史陳遺上的視覺(jué)感受深深吸引了顧黎明，引領(lǐng)他到達(dá)一個(gè)被忽視已久的傳統(tǒng)民間的藝術(shù)世界。在這里，古老的宇宙觀和生命觀所決定的畫(huà)面程式和意象，東方的色彩觀念，散點(diǎn)透視組成的豐富空間，恒久凝固的時(shí)間意識(shí)，等級(jí)化的秩序，以奇異的魔力俘獲了顧黎明的全部想象。并非這一考古發(fā)現(xiàn)使那些痛苦思考的問(wèn)題有了一個(gè)答案，而是顧黎明在此探尋到一種回答，如何通過(guò)傳統(tǒng)的秩序和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在感覺(jué)重建當(dāng)代藝術(shù)問(wèn)題的可能性。

　　 佛造像系列

　　 傳統(tǒng)佛造像是宗教情感的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。顧黎明的佛造像摹寫(xiě)神態(tài)安詳、靜穆、崇高，氣質(zhì)超然。他既呈現(xiàn)了它們歷史歲月的印記和滄桑，又傳遞了真實(shí)的人性痕跡。在他看來(lái)，現(xiàn)代人既是傳統(tǒng)又現(xiàn)代的矛盾復(fù)合體，他把人們所理解的視覺(jué)和心理的變化用一種抽象性方式表現(xiàn)出來(lái)，目的則是為了獲取更多的物象本質(zhì)。他所要表達(dá)的顯然不是習(xí)作本身，而是一種文化的觀念，透過(guò)所表現(xiàn)的青州古代龍興寺北齊、北魏的佛像，讓人們看到某種歷史和現(xiàn)實(shí)的情感糾結(jié)與沖突下，殘留的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)痕跡。這個(gè)系列和他對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)遭遇的認(rèn)知態(tài)度有著必然的邏輯關(guān)系。

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