時(shí)間:2024/3/6 20:48:23 來(lái)源:中國(guó)藝術(shù)報(bào) 作者:周佳穎
在東西方藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中,中國(guó)畫和西方繪畫展現(xiàn)出相互學(xué)習(xí)和交流的趨勢(shì)。近代以來(lái),中國(guó)畫家赴海外深造,學(xué)習(xí)油畫技巧;同時(shí),西方的畫家也從東方藝術(shù)中尋求靈感。繪畫猶如一把鑰匙,開(kāi)啟了世界文明交流互鑒的大門,促使東西方藝術(shù)互動(dòng)更為深入,也使東西方文明在兼收并蓄中生生不息。近日,由中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)、中國(guó)國(guó)家畫院主辦,中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)美術(shù)研究院、中國(guó)國(guó)家畫院美術(shù)館承辦的“互鑒與融合——全球化視野中的油畫與水墨”展覽在中國(guó)國(guó)家畫院舉辦。展覽以靳尚誼、全山石、周韶華、邵大箴四位先生的作品為核心,同時(shí)邀請(qǐng)20余位中國(guó)畫、油畫領(lǐng)域有一定代表性的畫家參展,更令專家學(xué)者深入探討中西繪畫藝術(shù)的互鑒與融合、中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化路徑等問(wèn)題。
孤城遙望玉門關(guān)(紙本水墨) 周韶華
在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)界,靳尚誼、全山石、周韶華、邵大箴分別在油畫、中國(guó)畫和美術(shù)理論方面為中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作和研究作出了杰出貢獻(xiàn)。靳尚誼在古典油畫領(lǐng)域的深入探索,造就了他典雅秀麗、意味深長(zhǎng)的藝術(shù)風(fēng)格;全山石的油畫借鑒了俄羅斯油畫的精髓,并巧妙地融入了中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特韻味;周韶華勇于突破傳統(tǒng)水墨畫的界限,拓展了新水墨的疆域,并提出了具有創(chuàng)新性的“隔代遺傳”和“橫向移植”理論;邵大箴不僅在美術(shù)理論領(lǐng)域有所建樹(shù),其水墨畫作品也逐步形成清雅溫潤(rùn)的藝術(shù)風(fēng)格。四位先生將自身的文化視野和中國(guó)文化相結(jié)合,用筆墨呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化體驗(yàn),為中西繪畫藝術(shù)的交流互鑒提供典范。美術(shù)理論家楊衛(wèi)認(rèn)為,四位先生身上完整地呈現(xiàn)了“互鑒與融合”這個(gè)學(xué)術(shù)命題?!八囆g(shù)或者作為一種藝術(shù)語(yǔ)言具有通感性,放在四位先生身上就非常具有代表性——從靳先生的作品中,我們既能夠看到西方油畫的影響,又能夠看到東方神韻,可以說(shuō)他是近幾十年在這兩方面融合得最成功的一位?!睏钚l(wèi)說(shuō)。策展人李虹霖認(rèn)為,油畫在百余年前傳入中國(guó),靳尚誼的作品融入了東方的色彩,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與西方寫實(shí)油畫的特質(zhì)巧妙融合,在中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上扮演著重要的引領(lǐng)角色。
作為新中國(guó)美術(shù)的開(kāi)拓者和新中國(guó)美術(shù)話語(yǔ)的建構(gòu)者,四位先生在中國(guó)美術(shù)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的推動(dòng)作用?!爱?dāng)前的美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該重視藝術(shù)的現(xiàn)代性探索”,中國(guó)藝術(shù)研究院資深研究員王鏞認(rèn)為,“當(dāng)代的中國(guó)藝術(shù)家應(yīng)該繼承老先生的精神,堅(jiān)持開(kāi)放的視野與理性的思辨,推進(jìn)中國(guó)美術(shù)向現(xiàn)代發(fā)展”。
交流互鑒是中華文明發(fā)展的必經(jīng)之路,也是中華文明欣欣向榮的文化密碼?!拔幕囆g(shù)是不可能完全各自發(fā)展的,一定是在互相比較、互相學(xué)習(xí)鑒別和吸收中完成文化的現(xiàn)代化進(jìn)程?!敝醒胛氖费芯筐^副館長(zhǎng)馮遠(yuǎn)表示。自近代伊始,東西方的文化交流如潮水般激蕩,互鑒與融合的進(jìn)程也隨之啟動(dòng)。中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù),無(wú)論是傳統(tǒng)文化從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化,還是西方各種樣式的繪畫引入中國(guó),均已有一兩百年的歷史。在這個(gè)歷史進(jìn)程中,兩種文化相互補(bǔ)充、相互促進(jìn),共同經(jīng)歷了一個(gè)完善和發(fā)展的過(guò)程。“以虛心的態(tài)度向世界各國(guó)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí),特別吸收、引進(jìn)其中的精華部分,然后變成中華文化新的面貌,這是一個(gè)必然的過(guò)程?!彼f(shuō)。
呼應(yīng)(紙本水墨) 邵大箴
展覽展出的油畫與水墨畫,旨在開(kāi)展一場(chǎng)關(guān)于東西方藝術(shù)交融和互鑒的學(xué)術(shù)對(duì)話,以此呈現(xiàn)油畫和中國(guó)畫的本質(zhì)特征?!安哒谷诉x擇這些作品,非常契合策展的主題”,中國(guó)美術(shù)館研究部主任裔萼說(shuō),“通過(guò)鮮明的學(xué)術(shù)主題把老中青幾代藝術(shù)家的油畫和水墨作品有機(jī)地組合在一起,為大家呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)油畫和中國(guó)水墨的發(fā)展現(xiàn)狀,甚至是困境中的一種思考”。
然而,中國(guó)畫在西方美術(shù)界的影響力相對(duì)有限,其在跨文化影響力方面存在不足。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授陳池瑜說(shuō):“實(shí)際上我們有一段時(shí)間受西方的影響比較大,體現(xiàn)在油畫的引入、藝術(shù)教育制度、寫實(shí)主義方法、現(xiàn)代主義、當(dāng)代藝術(shù)對(duì)中國(guó)的深遠(yuǎn)影響等多個(gè)方面。某種程度而言,我們?cè)诨ヨb的過(guò)程中是有一些被動(dòng)的。但是,我們的文化藝術(shù)對(duì)西方也造成了一些影響,所以互鑒是客觀存在的?!币彷嗾J(rèn)為:“我們什么時(shí)候能做到真正的中西藝術(shù)之間的互鑒與融合,中國(guó)藝術(shù)能夠成為當(dāng)代世界文化格局當(dāng)中具有影響力、推動(dòng)性的一支力量,能夠成為非常重要的文化資源和精神資源,能夠成為別人借鑒和融合的對(duì)象,我們就能真正展現(xiàn)文化自信?!?/p>
美術(shù)理論家水天中先生(布面油畫) 全山石
“油畫的發(fā)展歷史能夠?yàn)橹袊?guó)畫在當(dāng)代的發(fā)展提供一種有意思的借鑒方案?!薄睹佬g(shù)》雜志執(zhí)行主編盛葳認(rèn)為,現(xiàn)代中國(guó)畫的發(fā)展被中西問(wèn)題和古今問(wèn)題所主導(dǎo),互鑒與融合是解決這兩個(gè)問(wèn)題的重要方向:“在國(guó)家轉(zhuǎn)型過(guò)程中,明確中國(guó)畫的角色至關(guān)重要,因?yàn)橹挥兄亟ㄗ约旱膫鹘y(tǒng),才能為民族文化與歷史賦予合法性。我們需要認(rèn)識(shí)到,這種傳統(tǒng)不是一成不變的,而是被重塑的。在中國(guó)走向世界的進(jìn)程中,中國(guó)畫又需要提供給其他文明藝術(shù)借鑒的可能性。在中國(guó)畫實(shí)踐走向國(guó)際的過(guò)程中,有很多成功案例值得我們?nèi)パ芯浚@些實(shí)踐為中國(guó)畫的發(fā)展提供了一種包容性的框架,使得國(guó)際化變得更為現(xiàn)實(shí)——只有當(dāng)國(guó)際化變得更為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,才會(huì)出現(xiàn)互鑒與融合?!?/p>
能不能互鑒和融合,以及怎樣互鑒與融合,取決于某種哲學(xué)態(tài)度。如何在一體化的大背景下做到真正的融合,而不是針對(duì)性地去“你學(xué)我一點(diǎn)什么,我學(xué)你一點(diǎn)什么”,這一問(wèn)題值得我們深入思考?!坝彤嫼椭袊?guó)畫的互鑒融合,稍不留心就會(huì)走向空洞和抽象的狀態(tài)?!泵佬g(shù)理論家劉淳認(rèn)為,“無(wú)論是互鑒也好、融合也好,還要看具體的歷史語(yǔ)境——我相信油畫與中國(guó)畫這兩個(gè)不同的畫種在互鑒與融合中將成為中國(guó)畫壇有擔(dān)當(dāng)?shù)耐鼗恼?,它們?cè)源竽懲黄贫喾N語(yǔ)言的禁區(qū),塑造了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的新高度,愿油畫和中國(guó)畫兩個(gè)不同的畫種在重新輸入中華文化的血液后,成為中華大地上最自由的歌者、最開(kāi)放的思者?!?/p>
追夢(mèng)人(布面油畫) 靳尚誼
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