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倪云林為何不可復(fù)制?

時間:2024/2/27 19:59:33  來源:美術(shù)報

  常常會聽到一種論調(diào),認(rèn)為筆墨不過是一種技巧,而繪畫卻要反映思想。

  此話乍一聽似乎頗有道理。怎么反駁呢?

  有一次,跟一位寫意畫家聊到這個話題。他說,如果筆墨只是技巧,技巧總是可以掌握的,為什么倪云林構(gòu)圖最簡,筆墨最簡,六七百年來沒有一個人學(xué)得像呢?

  我想,對了。拿倪迂來說事,最容易講得明白。

  明代的沈周每每臨摹倪云林,他的老師趙同魯一看到就大喊:“又過矣!又過矣!”這是畫史里很有名的一則趣事。所謂的“過”,指的是畫得重了,實了,多了。“又過矣!”,說明沈周是一直努力要學(xué)得像的,無奈天性厚重,“力勝于韻”,一下筆就“過了”。因此他自己也感嘆:“苦憶云林子,風(fēng)流不可追?!?

  就是從明代開始,山水畫家出現(xiàn)了一種“仿”、“摹”、“撫”、“擬”前代名家的習(xí)尚。一套山水冊頁,摹宋幾家,擬元幾家,但里頭一定少不了一張仿“倪高士”的,也就是說,明清以降,只要是畫山水的,幾乎無人不學(xué)倪云林。但是,有沒有人成功“復(fù)制”了倪云林呢?沒有。

  清初“四王”以筆墨“集大成”見稱,王時敏、王原祁祖孫倆畢生習(xí)倪,老王偏于秀,小王偏于渾。要說氣韻格調(diào)最靠近云林的,可以找出兩個人,惲壽平是一個,漸江是一個,然而前者偏于弱,后者偏于硬。

  康熙年間有個叫倪燦的人,說了一句像是嘲諷的話:“每嘆世人輒學(xué)云林,不知引鏡自窺,何以為貌!”翻成白話就是,你們大家都想學(xué)倪云林,也不知道拿個鏡子照照,自己長得什么樣?!

  話雖刺耳,但細(xì)細(xì)回味,卻也說出了一層道理:倪云林不可復(fù)制,是因為“人”作為個體的不可復(fù)制。筆墨同樣不可復(fù)制,因為筆墨即是人。

  倪高士之“高”,高在何處?高在胸次耳。倪高士自言“聊寫胸中逸氣”,逸氣為何?品格、性情、學(xué)問、境界耳。品格、性情、學(xué)問、境界經(jīng)由何者表達(dá)?透過“寫”,透過筆墨耳。

  中國的傳統(tǒng)學(xué)問藝文,講求知行合一,“自證自得”。力行有得,境界自到。明儒王陽明說,“知之真切篤實處即行,行之明覺精察處即知”。對于繪畫而言,筆墨就是“知”與“行”的融匯處,非“知”非“行”,亦“知”亦“行”。

  “畫雖一藝,而氣合書卷,道通心性”,繪畫如果能夠反映思想,那么,思想也主要承載在筆墨之中,而不是通過“主題”直白地灌輸給觀者?!傲ā碑?dāng)中最核心的兩條,“氣韻生動”與“骨法用筆”,完全以筆墨為指向。對于一位真誠的書畫家來說,筆墨的追求,實質(zhì)上是一種接近于宗教色彩的,讓生命起變化的,“明心見性”、“自證自得”的修行過程。因而,以董其昌之冰雪聰明,尚需“與宋元人血戰(zhàn)”。

  就好比打拳唱戲,你不能說你對其中道理很了然,就可以不切磋琢磨了。真正的參悟,一定是在一招一式、朝夕推演中得來的。纖微要妙,道行淺深,如人飲水,冷暖自知。正如陸游《夜吟》詩云:“六十余年妄學(xué)詩,工夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下,始是金丹換骨時?!?

  筆墨既不可復(fù)制,那么,為什么要學(xué)習(xí)古人?學(xué)習(xí)古人,是為了照見自己,找到自己,完善自己。

  孔門七十二賢天天跟著孔子學(xué)些什么?學(xué)的是做成一個“人”,由“小我”達(dá)于“大我”。圣人身教重于言教,語默作止,無非學(xué)問。以繪畫取譬,一動一靜,一言一行,就是孔子為人的“筆墨”。這種“筆墨”很高超,所以讓子貢發(fā)出感慨:“譬之宮墻,賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞,不得其門而入,不見宗廟之美?!弊迂曊J(rèn)為自己的優(yōu)點是看得到的,而“夫子”的高明之處是難以揣摩的。就連孔子最看重的顏淵也喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后”,“雖欲從之,末由也已”。這與沈周的“苦憶云林子,風(fēng)流不可追”,說的是一個意思。

  然而七十二賢學(xué)孔子,不是為了學(xué)得“優(yōu)孟衣冠”,而是通過“仰之”、“鉆之”、“瞻之”、“從之”,通過夫子的啟發(fā)與熏陶,發(fā)現(xiàn)了自己的天賦之性,各自提升、完成了自我。子路見孔子前后的氣質(zhì)變化,就是一個明證。

  所以,沈周無需為“又過矣”而懊惱,通過追擬“云林子”,照見了自己厚重老健的筆性。而這恰恰是他一生的得力處,立足處。

  禪宗有言,“摸著自家鼻孔”。可為筆墨一事下個注腳。

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