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　　 在這個(gè)圖像泛濫、AIGC不斷變革的時(shí)代，畫(huà)家、學(xué)者以及無(wú)數(shù)熱愛(ài)且相信繪畫(huà)的同好一道讀畫(huà)、將這些視覺(jué)經(jīng)典的內(nèi)涵與情致、意興與格調(diào)帶給盡可能多的人是很有必要的。

　　 要想讀好一幅畫(huà)，需要知人論世。經(jīng)典繪畫(huà)見(jiàn)證了一個(gè)人、一群人乃至一個(gè)時(shí)代的光輝成就。這些繪畫(huà)不僅體現(xiàn)了畫(huà)家趣味出眾，富于創(chuàng)造，而且其蘊(yùn)藏的精神力量可以惠及全體。與時(shí)消息，唯畫(huà)為勝。在今天這個(gè)人機(jī)合體的讀圖時(shí)代，亟需以讀畫(huà)的專業(yè)觀念和眼光來(lái)矯正之，淬煉之，令讀畫(huà)者縱使不直接參與繪畫(huà)創(chuàng)作，亦可以借其熏陶，而自具審美之感受力與判斷力。

　　 讀畫(huà)之要在乎品鑒。“品”之本義眾多，所謂“品物流形”，引申為辨別高下，分出次第；“鑒”的本義是自照其容，引申而為照察審辨。畫(huà)界中人讀畫(huà)，重在品其筆墨意趣，鑒其技法得失。就廣大讀者而言，更重要的則是通過(guò)經(jīng)典畫(huà)作的品讀，進(jìn)入藝術(shù)家所觀照、所創(chuàng)造的一方天地之中。繪畫(huà)是畫(huà)者對(duì)世界的品鑒與表達(dá)，讀畫(huà)者是畫(huà)作的品鑒者，又與畫(huà)家同為世界之觀者、讀者，故讀畫(huà)須在世界之體察中與畫(huà)家互通聲息，品其所品，鑒其所鑒。

　　 中國(guó)畫(huà)之傳習(xí)講求“師古人、師造化、師吾心”。就讀畫(huà)者而言，一旦讀出這三者背后的內(nèi)涵，自然就通曉了偉大畫(huà)家的自我成就之道，這也正應(yīng)和了孔夫子所謂的“視其所以，觀其所由，察其所安”。

　　 “視其所以”，讀畫(huà)要讀出文脈傳承。中國(guó)人的創(chuàng)造自歷史和傳統(tǒng)中生長(zhǎng)而出，伴隨著對(duì)經(jīng)典的回溯與響應(yīng)。今人之藝術(shù)創(chuàng)作始終與古人相往還，與先賢共吐納，與偉大作品相契相知，與千年傳承綿延一體，這是中國(guó)藝術(shù)守正創(chuàng)新的根本所在。同時(shí)，中國(guó)畫(huà)之經(jīng)典傳習(xí)又絕非抱殘守缺、一味泥古，歷代畫(huà)家不僅“抗志希古”“與古為徒”，還“血戰(zhàn)古人”“與古為新”。面對(duì)經(jīng)典作品，我們不僅要讀出畫(huà)家是如何進(jìn)入傳統(tǒng)之中，如何承續(xù)先賢的筆墨與圖式、技法與理法，更要讀出他是怎樣從傳統(tǒng)中脫身出來(lái)，繼而破繭成蝶、別開(kāi)生面。這就需要我們“源流互質(zhì)”地去梳理畫(huà)家的脈絡(luò)傳承，體味中國(guó)藝術(shù)返古開(kāi)今的“自新之道”。

　　 “觀其所由”，讀畫(huà)要讀出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。歷代畫(huà)家們從對(duì)萬(wàn)物的體察與感應(yīng)中“圖繪天地，品類群生”，創(chuàng)制出一個(gè)山川渾厚、草木華滋的有情世界。這些藝術(shù)成就的背后是一種獨(dú)特的世界觀，一種中國(guó)人特有的觀物、體物方式。邵雍《觀物內(nèi)篇》中說(shuō)“以物觀物，性也；以我觀物，情也”。古代畫(huà)家的“師造化”何止是格物致知？他們?cè)诰G水青山之間，領(lǐng)略天地造化的媸與妍，于聚散浮沉之際，感悟人間萬(wàn)象的常與變。他們感物興懷，窮情寫(xiě)物，所以春風(fēng)春鳥(niǎo)、秋月秋蟬、夏云暑雨、冬月祁寒，一切都能成就畫(huà)意；氣之動(dòng)物，物之感人，一切皆可搖蕩性情。他們既能夠?yàn)橛钪嬖煨?，又可以為萬(wàn)物寫(xiě)照，他們的畫(huà)面中有天光云影，龍蛇起陸，他們的手法可謂神變無(wú)窮，萬(wàn)取一收?！对绱簣D》以全景山水展現(xiàn)出“致廣大”的宇宙氣象，揭示造化之理，《雪竹圖》則以“盡精微”的特寫(xiě)鏡頭，讓我們體會(huì)到一滴水中亦可映照出整個(gè)世界。

　　 “察其所安”，讀畫(huà)要讀出國(guó)人心事。畫(huà)為心印，畫(huà)史亦是中國(guó)人之心史。在經(jīng)典的品讀中，我們感應(yīng)到偉大畫(huà)家敏感而豐富的心靈，以及這些偉大心靈所生發(fā)出的意境與情致。他們緣物生情，訴諸筆底煙云，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)璀璨畫(huà)卷。面對(duì)夏圭的《溪山清遠(yuǎn)圖》，我們看到千巖競(jìng)秀、山高水長(zhǎng)，展開(kāi)許道寧的《漁父圖》，我們頓感江山岑寂、地老天荒。山水畫(huà)的層巒疊嶂中蘊(yùn)藉著宇宙太古的廣大與寂寥，花鳥(niǎo)畫(huà)的寫(xiě)真妙趣中更有著自然造物的千般生意、萬(wàn)種風(fēng)情。古代的畫(huà)家綴風(fēng)月，弄花草，務(wù)求工致妍美而又清新靈動(dòng)，他們用戲藻游魚(yú)刻畫(huà)水波的柔媚蕩漾，以柳蔭牧牛抒發(fā)江南的田園生趣。他們描繪春日水濱、華服冶游，窮妍極態(tài)，彩麗競(jìng)繁；他們刻畫(huà)古木寒林、蒼苔幽徑，寒氣滿紙，天地寂寞……他們將自己的情志化作風(fēng)云萬(wàn)態(tài)、花草精神，將無(wú)限心事托付青史青山、野老漁樵。

　　 唐代張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫(huà)記》中開(kāi)宗明義：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作。”他引述陸機(jī)之言：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香?！庇忠苤菜f(shuō)：“存乎鑒戒者，圖畫(huà)也?！笨芍诠湃搜壑?，繪畫(huà)兼具教化與審美之功，對(duì)社會(huì)具有極重大之倫理價(jià)值。

　　 中國(guó)畫(huà)是中國(guó)人的精神圖譜，凝結(jié)著中華民族審美方式、創(chuàng)造精神，其背后是國(guó)人特有的世界觀和價(jià)值追求。讀畫(huà)，正是要讀出山河歲月，讀出人間情味，讀出國(guó)之大者，讀出民族精神。同時(shí)，我們更要秉持開(kāi)放包容的胸襟，在世界藝術(shù)史的大視野中甄選各國(guó)繪畫(huà)經(jīng)典，深入解讀，悉心品鑒，讀出文明互鑒，讀出天下情懷。

　　 黃賓虹先生詩(shī)云：“道成不與藝成分，禹鼎湯盤(pán)述作存。高出佉盧梵書(shū)上，要知天未喪斯文?！蔽覀冋幱趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)文化藝術(shù)自我闡釋、自主創(chuàng)新的道路已經(jīng)全面展開(kāi)。讓我們放開(kāi)懷抱，去領(lǐng)受中國(guó)畫(huà)的清剛正大、高風(fēng)峻骨，讓我們廣納博收，將古今中外藝術(shù)之碩果，轉(zhuǎn)化為吾人文化創(chuàng)造之資糧。

　　   （作者系中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）

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