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《小道可觀·中國(guó)文人篆刻》　朱琪　著
上海書(shū)畫(huà)出版社　2022年12月出版

　　印學(xué)史論家、書(shū)法篆刻家朱琪新著——《小道可觀·中國(guó)文人篆刻》（以下簡(jiǎn)稱《小道可觀》），全書(shū)約46萬(wàn)余字，厚達(dá)406頁(yè)，由上海書(shū)畫(huà)出版社出版，著名印學(xué)理論家孫慰祖作長(zhǎng)篇序言。這是作者繼2020年5月在西泠印社出版《新出明代文人印章輯存與研究》之后推出的又一部印學(xué)史論專著，也是對(duì)新時(shí)期文人篆刻研究全面系統(tǒng)的探究和總結(jié)。此書(shū)進(jìn)一步拓展和應(yīng)用了考古學(xué)、古器物學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究方法，應(yīng)該說(shuō)是一部可讀可賞可藏，融史料性、學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性于一體的印學(xué)論著。

　　何謂“文人篆刻”？迄今未見(jiàn)有嚴(yán)格意義上的界定。判斷一方印是否屬于“文人篆刻”的范疇，竊以為，至少要考量篆刻作者是否稱得上“文人”這個(gè)最基本的前提。而更嚴(yán)格的要求是，“文人篆刻”作者要懂詩(shī)（詞、聯(lián)），懂詩(shī)則明史，明史則可通經(jīng)，通經(jīng)可治小學(xué)，小學(xué)是闡釋古漢字形音義的學(xué)問(wèn)。朱琪的論著《小道可觀》分為早期文人篆刻及相關(guān)“印跡學(xué)”研究、明清文人篆刻研究、晚清民國(guó)篆刻研究、印史與文化四大板塊，后附錄稀見(jiàn)的《晚清民國(guó)以來(lái)篆刻潤(rùn)例匯輯》表錄。品讀此書(shū)大致有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

　　第一，史料性的拓展，極大地豐富了論著的內(nèi)涵。之前中國(guó)篆刻史上對(duì)文人篆刻溯源的研究和界定，從明代的文彭上溯到元代的趙孟頫，是毋庸置疑和約定俗成的定論。隨著學(xué)術(shù)界對(duì)出土文獻(xiàn)的不斷發(fā)掘和研究工作的深入開(kāi)展，作者把文人篆刻的源頭上溯到宋代官印和宮廷書(shū)畫(huà)鑒藏印。作者從汗牛充棟的史料中捕捉到“宋太祖于乾德三年（965年）下詔重鑄中書(shū)門(mén)下、樞密院、三司使印”的記載。如能找到史跡印例的是上海博物館藏宋拓《淳化閣帖》卷八中的鈐印“尚書(shū)省印”，九疊篆，闊邊粗朱文??；還有遼寧省博物館藏唐懷素《草書(shū)論書(shū)帖》中的趙佶鈐印“御書(shū)”葫蘆狀朱文印、臺(tái)北“故宮博物院”藏王羲之《平安、何如、奉橘》諸帖中鈐印“政和”朱文印等稽古印例。這在過(guò)去30年出版的各種篆刻史書(shū)中是所未見(jiàn)之論述。

　　第二，學(xué)術(shù)性的整合，爬梳出新中國(guó)成立以來(lái)通過(guò)考古和征集獲得的明代鮮見(jiàn)的文人篆刻印章實(shí)物充實(shí)到文人印例中。如作者按明代行政區(qū)劃進(jìn)行歸并，如中五省（南京、浙江、江西、湖廣、四川）出土的文人印章，列舉了最具代表性的：1969年上海盧灣區(qū)發(fā)現(xiàn)明代朱豹、朱察卿墓群出土的6方印章，其中有最接近元朱文印的黃楊木質(zhì)的“平安家信”；1974年上海朱熙家族墓地出土的“旺”字銅印（朱文）；1979年無(wú)錫南郊顧林墓出土的明代何震篆刻4方，包括“顧林治印”（大小2方，均白文）、顧氏郁卿（白文）、郁卿父（白文）等，為當(dāng)下文人篆刻研究提供了最有力的實(shí)物印例。

　　第三，史料性和藝術(shù)性的研讎，對(duì)晚清民國(guó)篆刻研究中的代表印人徐三庚等所作的史實(shí)和審美取向的個(gè)案再認(rèn)識(shí)。作者以各種傳本《徐三庚印譜》為例，試舉印例具體量化分析徐三庚篆刻創(chuàng)作的“印內(nèi)”取法和“印外”取法情況，以及徐三庚書(shū)法篆刻在日本的傳播和影響，總結(jié)出徐三庚作品中陽(yáng)剛與陰柔、雄強(qiáng)與柔媚、生辣猛利與窈窕婉曲兼具并存的美學(xué)取向，契合了其“金罍野逸”中的“野逸”審美意趣。

　　第四，稽考印史公案，還原史實(shí)真相。作者援引陳瀏著《說(shuō)印》中的史料，挖掘出晚清名士吳保初（1869-1913）向吳昌碩求印過(guò)程中的一段逸聞。如《說(shuō)印》（1936年晚翠軒活字印本）中提及吳昌碩在已收取吳保初不菲潤(rùn)金的情況下，仍干沒(méi)吳保初所請(qǐng)其刻的田黃、田白、昌化等佳石達(dá)“數(shù)十方”，價(jià)值“數(shù)千金”，并且對(duì)石質(zhì)、尺寸、樣式甚至裝潢皆記述詳盡，言之鑿鑿。故陳瀏對(duì)吳昌碩嗤之以鼻：“昌碩能詩(shī)而性貪，其與彼佛，并為風(fēng)雅之蟊，坐使彥復(fù)失其秘玩，余亦不能再見(jiàn)，焉得不嗤其為人。”通過(guò)史料還原和稽考，揭示了陳瀏與吳昌碩交惡的原因。作者在吳昌碩的詩(shī)集和印譜中，找到不少與吳保初交往的有關(guān)資料；還列舉《吳昌碩印影》中收錄吳昌碩為吳保初所刻印章共計(jì)13方，得出兩人交誼甚篤的結(jié)論。這顯然否定了陳瀏《說(shuō)印》中攻訐吳昌碩侵吞吳保初佳石的真實(shí)性。

　　作者在談及近現(xiàn)代嶺南篆刻風(fēng)格譜系的形成與嬗變時(shí)，勾勒出嶺南印風(fēng)清晰的傳承路徑：“浙派”——“東塾印派”——“黟山派”三個(gè)影響期，是比較客觀、準(zhǔn)確的描述。“東塾印派”以陳澧（1810-1882）為中心，“黟山派”以黃士陵（1849-1909）為中心。這與以往一些學(xué)者對(duì)嶺南印風(fēng)研究強(qiáng)調(diào)“東塾印派”的作用有所不同。伴隨著近代“西學(xué)東漸”之風(fēng)，皖人黃士陵由南昌南下寓居廣州18年間，結(jié)識(shí)了吳大澂、張之洞、梁鼎芬、端方等達(dá)官顯貴和知名文人，還協(xié)助廣雅書(shū)局專事經(jīng)史校勘、刻書(shū)數(shù)百種?！镑鹕脚伞痹趶V州的崛起更是勢(shì)所必然。嶺南一脈受澤于“黟山派”并產(chǎn)生了一定歷史影響的印人，諸如劉慶崧、易孺、李尹桑、簡(jiǎn)經(jīng)綸、黃少牧、馮康侯、曾紹杰、鄧爾雅、喬大壯、壽石工、容庚、黃文寬、蔣維崧等，這些文人精英，群星璀璨，大匠如林。其實(shí)這是歷史上任何一個(gè)印派所難以比擬的。

　　此外，作者在書(shū)中單列“鄧之誠(chéng)的篆刻藝術(shù)成就和印學(xué)貢獻(xiàn)”一節(jié)，以豐富的文獻(xiàn)史料和生動(dòng)的印例，較為系統(tǒng)地闡述了一直以來(lái)被疏忽的近現(xiàn)代印人鄧之誠(chéng)（1887-1960）的印學(xué)理論與創(chuàng)作。鄧氏篆刻存世不多，今見(jiàn)李穎霖、李洪嘯所編傳本《鄧之誠(chéng)印譜》（中國(guó)書(shū)店2007年1月出版），200余印，來(lái)源鄧氏自輯自用印章為主。作者通過(guò)多方搜尋散佚鄧氏遺印約40余方，累計(jì)得鄧氏印蛻250方左右，為研究鄧之誠(chéng)篆刻藝術(shù)提供了寶貴的資料。作者認(rèn)為，鄧氏的印學(xué)貢獻(xiàn)主要在于他以札記的形式對(duì)古代印史諸多方面的考證，包括古代印章鈕制、清代官印制度、宋元明清古印收藏、古今印人、品鑒印石、印史辨?zhèn)?、印林逸事等，多收錄于鄧之誠(chéng)著、鄧珂增訂點(diǎn)校的《骨董瑣記》（中國(guó)書(shū)店出版社1991年7月出版）一書(shū)中，反映了鄧之誠(chéng)作為一代金石考據(jù)大家的印人風(fēng)范。

　　《小道可觀》一書(shū)通過(guò)第一手史料，并以表格形式附錄了較大篇幅的《晚清民國(guó)以來(lái)篆刻潤(rùn)例匯輯》，以及作者自藏、過(guò)目之潤(rùn)例原件、相關(guān)印譜及晚清民國(guó)以來(lái)各種書(shū)報(bào)刊所見(jiàn)潤(rùn)例資料，直觀反映了近代文人篆刻家的生存狀態(tài)和藝術(shù)主張。孫慰祖先生在序言中稱：“這一論題提供了較為全面、豐贍的近代印人的經(jīng)濟(jì)生活信息，也是目前為止最為完整的‘篆刻經(jīng)濟(jì)’微觀史料?！?

　　總之，《小道可觀》是朱琪多年來(lái)青燈黃卷、厚積薄發(fā)的結(jié)晶。全書(shū)行文以史料為依據(jù)，以史實(shí)為準(zhǔn)繩，旁征博引，立論嚴(yán)謹(jǐn)，圖文互證，言之有物，通過(guò)海量的稽古印例和豐富的印學(xué)文獻(xiàn)史料信息爬梳考據(jù)，生動(dòng)呈現(xiàn)了1000余年來(lái)的文人篆刻脈絡(luò)和印學(xué)史觀。無(wú)疑功在當(dāng)代，惠澤印壇。

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