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《小道可觀·中國文人篆刻》　朱琪　著
上海書畫出版社　2022年12月出版

　　印學(xué)史論家、書法篆刻家朱琪新著——《小道可觀·中國文人篆刻》（以下簡稱《小道可觀》），全書約46萬余字，厚達(dá)406頁，由上海書畫出版社出版，著名印學(xué)理論家孫慰祖作長篇序言。這是作者繼2020年5月在西泠印社出版《新出明代文人印章輯存與研究》之后推出的又一部印學(xué)史論專著，也是對新時期文人篆刻研究全面系統(tǒng)的探究和總結(jié)。此書進(jìn)一步拓展和應(yīng)用了考古學(xué)、古器物學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、書畫鑒定學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)等多個學(xué)科的研究方法，應(yīng)該說是一部可讀可賞可藏，融史料性、學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性于一體的印學(xué)論著。

　　何謂“文人篆刻”？迄今未見有嚴(yán)格意義上的界定。判斷一方印是否屬于“文人篆刻”的范疇，竊以為，至少要考量篆刻作者是否稱得上“文人”這個最基本的前提。而更嚴(yán)格的要求是，“文人篆刻”作者要懂詩（詞、聯(lián)），懂詩則明史，明史則可通經(jīng)，通經(jīng)可治小學(xué)，小學(xué)是闡釋古漢字形音義的學(xué)問。朱琪的論著《小道可觀》分為早期文人篆刻及相關(guān)“印跡學(xué)”研究、明清文人篆刻研究、晚清民國篆刻研究、印史與文化四大板塊，后附錄稀見的《晚清民國以來篆刻潤例匯輯》表錄。品讀此書大致有如下幾個特點(diǎn)。

　　第一，史料性的拓展，極大地豐富了論著的內(nèi)涵。之前中國篆刻史上對文人篆刻溯源的研究和界定，從明代的文彭上溯到元代的趙孟頫，是毋庸置疑和約定俗成的定論。隨著學(xué)術(shù)界對出土文獻(xiàn)的不斷發(fā)掘和研究工作的深入開展，作者把文人篆刻的源頭上溯到宋代官印和宮廷書畫鑒藏印。作者從汗牛充棟的史料中捕捉到“宋太祖于乾德三年（965年）下詔重鑄中書門下、樞密院、三司使印”的記載。如能找到史跡印例的是上海博物館藏宋拓《淳化閣帖》卷八中的鈐印“尚書省印”，九疊篆，闊邊粗朱文??；還有遼寧省博物館藏唐懷素《草書論書帖》中的趙佶鈐印“御書”葫蘆狀朱文印、臺北“故宮博物院”藏王羲之《平安、何如、奉橘》諸帖中鈐印“政和”朱文印等稽古印例。這在過去30年出版的各種篆刻史書中是所未見之論述。

　　第二，學(xué)術(shù)性的整合，爬梳出新中國成立以來通過考古和征集獲得的明代鮮見的文人篆刻印章實(shí)物充實(shí)到文人印例中。如作者按明代行政區(qū)劃進(jìn)行歸并，如中五?。暇?、浙江、江西、湖廣、四川）出土的文人印章，列舉了最具代表性的：1969年上海盧灣區(qū)發(fā)現(xiàn)明代朱豹、朱察卿墓群出土的6方印章，其中有最接近元朱文印的黃楊木質(zhì)的“平安家信”；1974年上海朱熙家族墓地出土的“旺”字銅印（朱文）；1979年無錫南郊顧林墓出土的明代何震篆刻4方，包括“顧林治印”（大小2方，均白文）、顧氏郁卿（白文）、郁卿父（白文）等，為當(dāng)下文人篆刻研究提供了最有力的實(shí)物印例。

　　第三，史料性和藝術(shù)性的研讎，對晚清民國篆刻研究中的代表印人徐三庚等所作的史實(shí)和審美取向的個案再認(rèn)識。作者以各種傳本《徐三庚印譜》為例，試舉印例具體量化分析徐三庚篆刻創(chuàng)作的“印內(nèi)”取法和“印外”取法情況，以及徐三庚書法篆刻在日本的傳播和影響，總結(jié)出徐三庚作品中陽剛與陰柔、雄強(qiáng)與柔媚、生辣猛利與窈窕婉曲兼具并存的美學(xué)取向，契合了其“金罍野逸”中的“野逸”審美意趣。

　　第四，稽考印史公案，還原史實(shí)真相。作者援引陳瀏著《說印》中的史料，挖掘出晚清名士吳保初（1869-1913）向吳昌碩求印過程中的一段逸聞。如《說印》（1936年晚翠軒活字印本）中提及吳昌碩在已收取吳保初不菲潤金的情況下，仍干沒吳保初所請其刻的田黃、田白、昌化等佳石達(dá)“數(shù)十方”，價值“數(shù)千金”，并且對石質(zhì)、尺寸、樣式甚至裝潢皆記述詳盡，言之鑿鑿。故陳瀏對吳昌碩嗤之以鼻：“昌碩能詩而性貪，其與彼佛，并為風(fēng)雅之蟊，坐使彥復(fù)失其秘玩，余亦不能再見，焉得不嗤其為人。”通過史料還原和稽考，揭示了陳瀏與吳昌碩交惡的原因。作者在吳昌碩的詩集和印譜中，找到不少與吳保初交往的有關(guān)資料；還列舉《吳昌碩印影》中收錄吳昌碩為吳保初所刻印章共計(jì)13方，得出兩人交誼甚篤的結(jié)論。這顯然否定了陳瀏《說印》中攻訐吳昌碩侵吞吳保初佳石的真實(shí)性。

　　作者在談及近現(xiàn)代嶺南篆刻風(fēng)格譜系的形成與嬗變時，勾勒出嶺南印風(fēng)清晰的傳承路徑：“浙派”——“東塾印派”——“黟山派”三個影響期，是比較客觀、準(zhǔn)確的描述。“東塾印派”以陳澧（1810-1882）為中心，“黟山派”以黃士陵（1849-1909）為中心。這與以往一些學(xué)者對嶺南印風(fēng)研究強(qiáng)調(diào)“東塾印派”的作用有所不同。伴隨著近代“西學(xué)東漸”之風(fēng)，皖人黃士陵由南昌南下寓居廣州18年間，結(jié)識了吳大澂、張之洞、梁鼎芬、端方等達(dá)官顯貴和知名文人，還協(xié)助廣雅書局專事經(jīng)史?？?、刻書數(shù)百種。“黟山派”在廣州的崛起更是勢所必然。嶺南一脈受澤于“黟山派”并產(chǎn)生了一定歷史影響的印人，諸如劉慶崧、易孺、李尹桑、簡經(jīng)綸、黃少牧、馮康侯、曾紹杰、鄧爾雅、喬大壯、壽石工、容庚、黃文寬、蔣維崧等，這些文人精英，群星璀璨，大匠如林。其實(shí)這是歷史上任何一個印派所難以比擬的。

　　此外，作者在書中單列“鄧之誠的篆刻藝術(shù)成就和印學(xué)貢獻(xiàn)”一節(jié)，以豐富的文獻(xiàn)史料和生動的印例，較為系統(tǒng)地闡述了一直以來被疏忽的近現(xiàn)代印人鄧之誠（1887-1960）的印學(xué)理論與創(chuàng)作。鄧氏篆刻存世不多，今見李穎霖、李洪嘯所編傳本《鄧之誠印譜》（中國書店2007年1月出版），200余印，來源鄧氏自輯自用印章為主。作者通過多方搜尋散佚鄧氏遺印約40余方，累計(jì)得鄧氏印蛻250方左右，為研究鄧之誠篆刻藝術(shù)提供了寶貴的資料。作者認(rèn)為，鄧氏的印學(xué)貢獻(xiàn)主要在于他以札記的形式對古代印史諸多方面的考證，包括古代印章鈕制、清代官印制度、宋元明清古印收藏、古今印人、品鑒印石、印史辨?zhèn)?、印林逸事等，多收錄于鄧之誠著、鄧珂增訂點(diǎn)校的《骨董瑣記》（中國書店出版社1991年7月出版）一書中，反映了鄧之誠作為一代金石考據(jù)大家的印人風(fēng)范。

　　《小道可觀》一書通過第一手史料，并以表格形式附錄了較大篇幅的《晚清民國以來篆刻潤例匯輯》，以及作者自藏、過目之潤例原件、相關(guān)印譜及晚清民國以來各種書報刊所見潤例資料，直觀反映了近代文人篆刻家的生存狀態(tài)和藝術(shù)主張。孫慰祖先生在序言中稱：“這一論題提供了較為全面、豐贍的近代印人的經(jīng)濟(jì)生活信息，也是目前為止最為完整的‘篆刻經(jīng)濟(jì)’微觀史料?！?

　　總之，《小道可觀》是朱琪多年來青燈黃卷、厚積薄發(fā)的結(jié)晶。全書行文以史料為依據(jù)，以史實(shí)為準(zhǔn)繩，旁征博引，立論嚴(yán)謹(jǐn)，圖文互證，言之有物，通過海量的稽古印例和豐富的印學(xué)文獻(xiàn)史料信息爬梳考據(jù)，生動呈現(xiàn)了1000余年來的文人篆刻脈絡(luò)和印學(xué)史觀。無疑功在當(dāng)代，惠澤印壇。

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