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孫蓀書(shū)法作品。
釋文：“三陽(yáng)始布　四序初開(kāi)”

　　近年來(lái)，著名學(xué)者、原河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席孫蓀（孫廣舉）在他搜集的數(shù)以千計(jì)的聯(lián)語(yǔ)中，先后書(shū)寫(xiě)了五六百副，并選出百副付梓，集結(jié)為《生態(tài)·心態(tài)——孫蓀書(shū)百聯(lián)集》。

　　“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符?！边@是大家熟悉的宋人王安石的詩(shī)句。一個(gè)“總”字說(shuō)明，起于晚唐蜀國(guó)的春節(jié)書(shū)寫(xiě)張貼對(duì)聯(lián)習(xí)俗，至宋已蔚為大眾習(xí)俗。而據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘，精致的對(duì)聯(lián)更早已經(jīng)出現(xiàn)。后歷千年尤其明清以來(lái)乃至民國(guó)時(shí)期，成為中華文化的獨(dú)特景觀。

　　孫蓀對(duì)對(duì)聯(lián)的認(rèn)識(shí)，亦有發(fā)展變化過(guò)程。起初在他看來(lái)，對(duì)聯(lián)不過(guò)是民俗文化和禮儀節(jié)慶文化的點(diǎn)綴品，或者是詩(shī)詞對(duì)仗格律的衍生物，雅頌而已，無(wú)關(guān)乎風(fēng)，意思不大。雖然他偶然會(huì)被對(duì)聯(lián)內(nèi)容所吸引，但很少細(xì)思深究過(guò)。近年因?yàn)榘V迷書(shū)法，經(jīng)常在解決怎么寫(xiě)之前，先要解決寫(xiě)什么的問(wèn)題，孫蓀又不期然與聯(lián)語(yǔ)相遇，遂發(fā)現(xiàn)自己險(xiǎn)些輕視了中華文化這一獨(dú)特的精粹。

　　在孫蓀看來(lái)，崇文、尚詩(shī)、重書(shū)（即書(shū)法）的中華文化沃壤創(chuàng)造了對(duì)聯(lián)，其美妙者乃文之精、詩(shī)之粹、書(shū)之妙，文、詩(shī)、書(shū)多維美學(xué)元素疊加，凝聚而成中華文化王冠上的璀璨明珠。因?yàn)闀?shū)法，使本就有極大文學(xué)凝聚力與張力的聯(lián)語(yǔ)，再次產(chǎn)生了藝術(shù)裂變。

　　詩(shī)本心跡，書(shū)乃心花，聯(lián)語(yǔ)被筆墨乃至金石珍木鐫刻鑄造，再次、三次詮釋?zhuān)槁?lián)璧合，聚焦而生裂變。書(shū)寫(xiě)以后往往雕刻于楹柱、廳堂、金鼎、巨石之上，視覺(jué)乃至整個(gè)感覺(jué)空間被極大拓展。

　　由此孫蓀感悟到，何以對(duì)聯(lián)成為詩(shī)家之勝場(chǎng)，書(shū)家尤其名家之平臺(tái)；成為熱鬧場(chǎng)景與安靜書(shū)齋、貴重之地和平民居所共有的文化元素；既為詩(shī)學(xué)又為書(shū)學(xué)之分支，乃至學(xué)問(wèn)家哲學(xué)家之課題，集聚而成中華文化的獨(dú)特篇章。就內(nèi)容的豐富性而言，中華對(duì)聯(lián)幾乎可以稱(chēng)為中華民族生活的又一種百科全書(shū)，涉及方方面面。

　　對(duì)聯(lián)作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的特殊品類(lèi)，反映了各個(gè)時(shí)代共同的和有差異性的不斷發(fā)展的文化精神。其中有與時(shí)俱逝的應(yīng)當(dāng)退出歷史舞臺(tái)的“陳舊”，更有貫通甚至超越時(shí)空的歷久彌新的精華。據(jù)此，孫蓀該書(shū)著重選了三類(lèi)作品：曠懷天地之大道簡(jiǎn)言、點(diǎn)化自然之微妙趣語(yǔ)、通感萬(wàn)物之詠嘆警句。在面對(duì)文字的激動(dòng)之后，孫蓀把激情揮灑、凝聚在書(shū)法創(chuàng)作中，把文字的詩(shī)情畫(huà)意、思通妙悟，寄托于翰逸神飛之中，努力使筆墨姿態(tài)、美學(xué)韻致，特別是精神氣息，傳達(dá)出對(duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的體悟。

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