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　　賞龍燈、舞龍獅，熱熱鬧鬧的中國(guó)年，總少不了龍的身影。蜿蜒的、騰飛的、優(yōu)雅的龍，銘刻在金銀玉器上，雕鏤在墻壁門(mén)窗上，描畫(huà)在水墨丹青中……看見(jiàn)龍，就看到了獨(dú)屬于華夏民族的那份精神氣韻，中國(guó)人總是驕傲地稱自己是“龍的傳人”。

　　“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”《說(shuō)文解字》中，“龍”是變幻莫測(cè)的神秘動(dòng)物?！帮w龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”，龍是祥瑞的象征；“既見(jiàn)君子，為龍為光”，龍是高貴人格的代表；“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”，龍承載著詩(shī)人浪漫瑰麗的想象……作為一個(gè)想象的圖騰，龍成為中國(guó)人崇拜的瑞獸，成為中華民族精神的象征。

　　關(guān)于華夏龍的起源有許多種說(shuō)法。研究表明，龍崇拜與中國(guó)古代天文學(xué)觀念有關(guān)，起源于原始?xì)v法的龍星記時(shí)制度。古人把天空中可見(jiàn)的星宿分為二十八宿，分東、南、西、北四方（每方各七宿），以青、紅、白、黑四種顏色及青龍、朱雀、白虎、玄武四種神獸相配，稱“四象”或“四宮”。其中蒼龍星象由角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成，龍就這樣與“天象”和“四方”觀念相聯(lián)系，成為通天神獸。仰觀天文，又是為了察乎時(shí)變，對(duì)原始先民的生活至關(guān)重要。龍星周天運(yùn)行，恰與農(nóng)時(shí)節(jié)令相吻合，故成為人們觀象記時(shí)的依據(jù)?！兑住で浴酚浻辛垼骸俺蹙牛簼擙埼鹩?。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九：亢龍有悔。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”有說(shuō)此爻辭之“龍”，即天上的蒼龍星象，而六龍狀態(tài)則是蒼龍星象從春到秋升降運(yùn)行的周天運(yùn)動(dòng)，其中九二“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，就是指春分黃昏時(shí)節(jié)蒼龍之首的角宿升起于東方，即是民俗所稱的“二月二，龍?zhí)ь^”。當(dāng)然關(guān)于乾卦的這六龍，也有解釋為君子人格，認(rèn)為其象征君子進(jìn)德、自強(qiáng)不息。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)之際，氣生五行的觀念十分流行，西周末伯陽(yáng)甫即以陰陽(yáng)來(lái)解釋地震。那么也就有龍為雷、為閃電、龍乘云雨之說(shuō)。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》記雷神形象為“龍身而人頭”；《易·說(shuō)卦》謂“震為雷，為龍”；東漢王充《論衡·感虛篇》道“方今盛夏，雷雨時(shí)至，龍多登云。云龍相應(yīng)，龍乘云雨而行”?；蛟S這就是古人大旱求雨、祈豐年祭龍神的源頭解釋。

　　作為神獸象征的龍，上可通天、下可入淵，由此也形成了民間的龍神崇拜。人們希冀風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，在各地建立了大大小小的龍王廟；正月里，鬧元宵、舞龍燈；二月二，“引田龍”（河邊擔(dān)水，回家點(diǎn)燈上香祭拜）、“挑龍頭”（吃面條、炸油糕）；端午節(jié)，萬(wàn)眾喧騰，賽龍舟……

　　至于龍的具體樣貌亦是眾說(shuō)紛紜。除了上述的星宿說(shuō)、閃電雷雨說(shuō)外，還有蛇說(shuō)、鱷魚(yú)說(shuō)、蜥蜴說(shuō)、馬說(shuō)、魚(yú)說(shuō)、豬蛇鹿組合說(shuō)、馬蛇組合說(shuō)，以及松樹(shù)說(shuō)、虹說(shuō)等等，呈現(xiàn)了龍之起源的多元化。

　　宋代羅愿的《爾雅翼·釋龍》、郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志·敘制作楷模》在前人基礎(chǔ)上均總結(jié)出龍形象的三停、九似說(shuō)——三停者，乃龍身“自首至膊，膊至腰，腰至尾”；九似者，乃“龍角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛也”，生動(dòng)具體地描繪了這種“拼裝”的假想動(dòng)物，龍的形象自此變得相對(duì)清晰明確。

　　龍作為圖像亦經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史演變?？脊虐l(fā)現(xiàn)，“龍”字在商代甲骨文中就已出現(xiàn)，甲骨卜辭中就有王向龍問(wèn)卜求雨之記錄。商周以來(lái)，龍已被廣泛用于器物裝飾，尤其是玉器和銅器上的動(dòng)物紋飾。譬如，安陽(yáng)殷墟婦好墓中出土一尊玉龍，生動(dòng)古拙，工藝精湛；商代青銅器上的動(dòng)物紋樣中就有龍紋、饕餮紋、鹿紋、鳳紋等獸面紋；春秋時(shí)期《蓮鶴方壺》結(jié)構(gòu)復(fù)雜、鑄造精美，壺的腹部裝飾著蟠龍紋，龍角豎立；而戰(zhàn)國(guó)的白玉龍形佩、青玉龍形佩，體態(tài)蜿蜒，造型非常簡(jiǎn)潔、優(yōu)美。

　　蜿蜒的龍形也出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)上。出土于湖南長(zhǎng)沙楚墓的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)《人物御龍圖》和《人物龍鳳圖》，是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的完整獨(dú)幅繪畫(huà)。畫(huà)中人物和龍的形象均具楚風(fēng)，其中御龍圖男子峨冠博帶，寬服佩劍，凌空高蹈，御龍前行。龍身頎長(zhǎng)，彎作U字舟形，昂首搖頸作飛升狀。女性墓主人則手持龍鳳，龍?jiān)谇?，蜿蜒騰飛，奇異華麗。

　　漢代時(shí)期龍圖像盛行，除了帛畫(huà)，龍紋亦多出現(xiàn)在畫(huà)像磚石、墓室壁畫(huà)、漆畫(huà)、玉器、銅器、瓦當(dāng)、絲織和印章等器物上。

　　湖南長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)墓出土的西漢T形帛畫(huà)中，就有典型的龍形象。畫(huà)中共有四龍，天界兩龍左右各一、大體呈對(duì)稱式，旁有鴻雁齊飛，雙豹回眸，神馬奔馳，祥云繚繞；畫(huà)面下端有雙龍盤(pán)曲交錯(cuò)于中心玉璧處，二龍之頭呼應(yīng)，龍嘴大張向外，直觸天國(guó)入口,又將軀體向下游伸、直達(dá)地冥。龍?jiān)谡鶊D中絕地通天，威猛靈動(dòng)，力量非凡。該畫(huà)技法成熟、線條有力醇厚，設(shè)色平涂，多用石色，至今看來(lái)仍華美艷麗、質(zhì)樸厚重。

　　魏晉時(shí)期，龍亦如手揮五弦的魏晉人，飄逸灑脫，帶有仙氣。相傳曹不興、張僧繇、顧愷之等人都是畫(huà)龍高手。成語(yǔ)畫(huà)龍點(diǎn)睛的故事即是形容張僧繇畫(huà)龍的神妙。東晉顧愷之所作《洛神賦圖》，有宋摹本傳世，細(xì)膩描繪了曹植和洛水女神相識(shí)、相愛(ài)又分離的凄美愛(ài)情故事。其中高潮之段是洛神與神女駕著六龍車在云中奔行，風(fēng)馳電掣，行板如歌。其中龍角細(xì)長(zhǎng)稍卷，有類羚羊，身軀、四肢和龍尾修長(zhǎng)，六龍斜線一字排開(kāi)，美麗狀鹿。龍用朱砂設(shè)色，線描緊勁連綿，格調(diào)雅逸，有高古游絲描，也有纖細(xì)的行云流水描。

　　唐代畫(huà)龍名家有李思訓(xùn)、馮紹正、吳道子、孫位等。唐代龍畫(huà)豐腴壯實(shí)，健碩富麗，與繁榮開(kāi)明的唐代氣象相合。譬如吳道子的《送子天王圖》，線條雄壯，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”“揮霍如莼菜條”之味。尤其“乘龍圖”一節(jié)中，龍鱗與天王衣紋相映成趣，龍的爪、尾交集,與天王之腳顧盼相伴，頗顯氣韻雄壯、筆跡磊落、風(fēng)采卓然。

　　唐代墓室壁畫(huà)中的龍則有威風(fēng)凜凜之姿。如陜西乾縣永泰公主墓墓蓋上的龍，肩生翼，尾翹起，四足站立，回首作咆哮狀，其勢(shì)奔騰。唐代器物上的龍紋亦可大觀，如故宮博物院藏品唐三彩雙龍耳陶瓶，龍脖自瓶肩部長(zhǎng)出，龍彎頸俯首，嘴伸入瓶口，造型獨(dú)特，黃綠白色彩濃郁，質(zhì)地拙樸大方，是唐代民族融合、藝術(shù)趣味繁復(fù)的體現(xiàn)。

　　龍紋在宋代亦廣有所現(xiàn)。玉石、金銀、青銅、陶瓷、絲綢織物、建筑構(gòu)件上均有龍紋為飾。不過(guò)，宋代龍之妙當(dāng)屬龍畫(huà)。宋人對(duì)畫(huà)龍規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，郭若虛等人提出了成熟的畫(huà)龍理論。宋代畫(huà)龍高手有董羽、僧傳古、陳容等。其中陳容才華橫溢、落拓不羈，開(kāi)創(chuàng)了水墨畫(huà)龍之先河。元人湯垕《畫(huà)鑒》稱其“深得變化之意，潑墨成云，噀水成霧，醉余大叫，脫巾濡墨，信手涂抹，然后以筆成之”。陳容現(xiàn)藏于廣東省博物館的《云龍圖》畫(huà)的是一條完整獨(dú)龍，富龍形“三?！薄熬潘啤敝煨兔溃暄殉C健，氣勢(shì)奪人。陳容的多龍圖卷常伴有山石襯景，譬如《五龍圖卷》的山石多用李唐、馬遠(yuǎn)一類的大斧劈皴，相襯于龍，強(qiáng)勁有力?！毒琵垐D》則云蒸霞蔚，云垂海立，行氣如虹。其水有馬遠(yuǎn)之神，其云有米芾云山之意，龍?jiān)谄渲锌v橫歡躍、恣意活潑，令人嘆為觀止。陳容被譽(yù)為中國(guó)古代畫(huà)龍第一人，名不虛傳。

　　龍畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到元明清，雖有不少墨龍名家，但技法大多沿襲陳容，程式僵化，少有突破，乏善可陳（明代汪肇的《起蛟圖》、清代周璕的《墨龍圖》則稍有氣象）。想來(lái)龍畫(huà)難學(xué)而不易工，文人畫(huà)于明清走向細(xì)膩精致的同時(shí)，也缺少了陽(yáng)剛氣象。

　　在中國(guó)文化里，龍是高貴的象征。天子之旗謂龍旗，天子之服謂龍袞，皇帝之裝謂龍袍，還有龍顏、龍?bào)w、龍位、龍威之說(shuō)。元明清時(shí)期，龍被皇家專屬，元代嚴(yán)格規(guī)定五爪兩角的龍為皇家專用，百姓不得擅用。明、清兩代承襲元制，五爪叫“龍”，四爪稱“蟒”?；实鄣凝埮郏匀灰彩驱埶囆g(shù)的精品。如乾隆時(shí)期的黃紗繡彩云金龍單龍袍、月白色緙絲彩云藍(lán)龍袷龍袍，皆為云龍刺繡，體現(xiàn)皇家氣派，雍容華貴之至，也顯出僵化之感。

　　元明清的器物中，龍紋卻豐富多彩。元代青花瓷一改傳統(tǒng)瓷器的內(nèi)斂含蓄，具有渾厚大方的特點(diǎn)，當(dāng)然元代青花瓷也有另外的風(fēng)格，如故宮博物院所藏元瓷《藍(lán)釉白龍紋瓷盤(pán)》，在藍(lán)釉相襯下，三爪白龍?jiān)诒P(pán)心凸起，如熠熠閃電，異常生動(dòng)靈光，堪稱藝術(shù)珍品。明代家具宣德填漆戧金云龍紋雙連環(huán)小幾，幾面繪有紅、綠二龍戲珠，屬于漆畫(huà)中髹黑飾朱的工藝風(fēng)格，手工精致，玲瓏秀美?！读鹆埼墙ㄖ椉穭t體現(xiàn)出粗獷豪氣的風(fēng)格，顯示了龍的威武雄壯之姿。清代器物龍紋洋洋大觀，故宮博物院藏大清康熙年制款雕填漆龍紋盤(pán)和雍正年制款琺瑯彩云龍紋瓷碗，前者盤(pán)中雕填黃鰭紅龍，色澤沉著；后者碗外壁以黃色琺瑯彩繪五爪的二龍戲珠，風(fēng)格優(yōu)美。

　　民國(guó)時(shí)期，畫(huà)龍者有張大千、趙少昂、齊白石、徐悲鴻等。其中徐悲鴻所繪《十二生肖》中的龍畫(huà)一幅，以赭石設(shè)色、白粉撞色，筆線有力，畫(huà)中龍須昂揚(yáng)、龍目炯炯有神，充滿了生氣勃勃的感覺(jué)。

　　在十二生肖中，其他十一個(gè)都是現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)存在的動(dòng)物，唯有龍是虛靈神物，因而也就有無(wú)限大的想象空間，以承載人們有關(guān)天地、宇宙、人生的理想寄寓和對(duì)吉祥福祉的祈愿夢(mèng)想。龍的精神，鮮活地生長(zhǎng)在中華兒女的心里，流淌在我們的呼吸和血脈之中。龍的飛騰之勢(shì)、奮搏之氣，傳達(dá)出的正是“龍的傳人”千年傳承的信念：“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”讓我們一起迎接充滿美好希冀的龍年。

（作者：王文娟，系中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）

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