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　　門(mén)神年畫(huà)是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，反映了中華民族特有的文化習(xí)俗、審美理念以及人們對(duì)生活的美好期許。

　　自商周始，古代先民就有祭拜門(mén)神的傳統(tǒng)，漢代王充所著《論衡》中有載：“門(mén)、戶，人所出入，井、灶，人所欲食，中霤，人所托處，五者功鈞，故俱祀之?！痹缭跐h代已有類(lèi)似門(mén)神的圖像出現(xiàn)，在河南南陽(yáng)漢墓出土的墓門(mén)及門(mén)前的畫(huà)像石上清晰可見(jiàn)朱雀、虎以及持戟握斧的守衛(wèi)等形象，起到守護(hù)墓穴的作用。門(mén)神年畫(huà)是隨著木版雕刻技藝的興起而被世人所熟識(shí)的。隋代以前，人們?cè)陂T(mén)上涂繪門(mén)神形象，并懸掛葦索、桃木以求禳災(zāi)納福。五代至北宋時(shí)期，隨著雕版印刷技藝的發(fā)展，門(mén)神圖像逐漸從手繪轉(zhuǎn)向量產(chǎn)，使得“百鬼畏之”的門(mén)神年畫(huà)得以推廣、普及，并隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸衍生出多樣的形式和主題，成為具有獨(dú)特審美韻味的藝術(shù)形式。

　　神荼、郁壘是門(mén)神年畫(huà)中的經(jīng)典形象，古籍中有“門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅”的記載，《荊楚歲時(shí)記》更是將其形象進(jìn)行了具象化描述：“歲旦，繪二神披甲持鉞，貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門(mén)神。”試看現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的門(mén)神年畫(huà)《神荼·郁壘》，神荼鳳眼長(zhǎng)髯、面容和藹，郁壘豹頭環(huán)眼、面目猙獰，二將身著蟒甲、虎背熊腰、頭如笆斗，雙手持金瓜錘，莊嚴(yán)侍立，形象威武，正契合了“要想門(mén)神好，頭大身子小”的年畫(huà)畫(huà)訣。在設(shè)色方面，人物鎧甲巧妙運(yùn)用紅與綠、黃與紫兩對(duì)互補(bǔ)色，艷而不俗、繁而不亂，極具視覺(jué)張力。此外，傳統(tǒng)門(mén)神年畫(huà)中的形象還有疾惡如仇的鐘馗，聰慧靈敏的仙童，以及象征幸福、吉利、長(zhǎng)壽的福祿壽等。這些門(mén)神多出自古代神話傳說(shuō)，在形象塑造上既強(qiáng)調(diào)脫離凡俗的超然之氣，也兼有喜怒哀樂(lè)等復(fù)雜情緒與人性特征。

　　唐代以后，年畫(huà)中逐漸出現(xiàn)了以歷史名人為原型的門(mén)神形象。在孫臏、龐涓、方弼、方相、關(guān)羽、張飛、趙云、馬超等眾多文士武將中，秦瓊、尉遲恭二將成為門(mén)神年畫(huà)的經(jīng)典題材，也是元代以后門(mén)神年畫(huà)中的主要形象之一。該主題的門(mén)神盡管衣著、神態(tài)各異，表現(xiàn)手法繁簡(jiǎn)不一，套色方式也多有不同，但人物神態(tài)威嚴(yán)莊重、造型夸張的風(fēng)格卻是一脈相承。以湖南灘頭門(mén)神年畫(huà)《秦瓊·尉遲恭》為例，畫(huà)面中二將相對(duì)而立，各有一童子相隨，左為尉遲恭，紅臉，揮鞭；右為秦瓊，白臉，舞锏。該作品畫(huà)風(fēng)淳樸、用筆剛健，頭身比例延續(xù)傳統(tǒng)樣式，營(yíng)造出橫向的張力，為畫(huà)面帶來(lái)穩(wěn)重、飽滿的視覺(jué)感受。此外，常見(jiàn)的文門(mén)神有蕭何、包拯、文天祥等忠賢良臣。在塑造這類(lèi)門(mén)神時(shí)，往往會(huì)清晰刻畫(huà)其官服紋樣與衣飾細(xì)節(jié)，在彰顯其清正廉潔、執(zhí)法嚴(yán)明、不畏權(quán)貴等人格品質(zhì)的同時(shí)，凸顯精美的畫(huà)面質(zhì)感。

　　明清時(shí)期，門(mén)神年畫(huà)的發(fā)展與印刷技術(shù)的進(jìn)步以及元代戲劇、明清通俗小說(shuō)的盛行息息相關(guān)，其內(nèi)容無(wú)所不包，神話傳說(shuō)、歷史典故、戲曲故事、民風(fēng)民俗、瑞獸花鳥(niǎo)等皆可入畫(huà)。題材的豐富也有賴于當(dāng)時(shí)社會(huì)需求的多樣化和人們對(duì)門(mén)神年畫(huà)這一藝術(shù)形式的普遍認(rèn)可。

　　二十世紀(jì)三四十年代，年畫(huà)中的門(mén)神出現(xiàn)了保家衛(wèi)國(guó)的抗戰(zhàn)英雄形象。延安“魯藝木刻工作團(tuán)”的胡一川、彥涵、羅工柳和華山等藝術(shù)家以刻刀為武器，走上了以木刻版畫(huà)支援抗戰(zhàn)、提振民族精神的藝術(shù)道路，創(chuàng)作出一批抗戰(zhàn)主題的新年畫(huà)作品。試看彥涵的《軍民合作 抗戰(zhàn)勝利》，作品借鑒中國(guó)傳統(tǒng)門(mén)神年畫(huà)的創(chuàng)作風(fēng)格，塑造出兩位驍勇善斗的戰(zhàn)士形象。二人皆騎馬舉刀，不同的是，左邊的八路軍戰(zhàn)士騎紅馬，手執(zhí)步槍?zhuān)疫叺拿癖鴳?zhàn)士騎白馬，手握紅纓槍。人物造型質(zhì)樸，線條簡(jiǎn)練有力，反映出抗戰(zhàn)必勝的信念，彰顯著鼓舞人心的力量。

　　新中國(guó)成立后，年畫(huà)中的門(mén)神增添了新的形象，表現(xiàn)出藝術(shù)關(guān)懷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。以二十世紀(jì)六七十年代的江蘇桃花塢門(mén)神年畫(huà)為例，出現(xiàn)了勤勞質(zhì)樸的農(nóng)民、開(kāi)拓進(jìn)取的工人、投身建設(shè)的知識(shí)青年和戍守邊疆的邊防戰(zhàn)士等形象，這些新興“門(mén)神”的涌現(xiàn)，飽含著人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收、工業(yè)發(fā)展、科技進(jìn)步、家園安定的美好愿景。同時(shí)，畫(huà)面中常出現(xiàn)的棉花、稻谷、小麥、玉米等農(nóng)作物，以及鋼鐵廠、水壩、跨江大橋、高壓電線塔等建設(shè)成果，皆是時(shí)代發(fā)展的有力見(jiàn)證。

　　今天，門(mén)神年畫(huà)依然擁有蓬勃的生命力。一方面，由于其實(shí)用與收藏價(jià)值，山東楊家埠、天津楊柳青、河南朱仙鎮(zhèn)、江蘇桃花塢、河北武強(qiáng)、四川綿竹等年畫(huà)產(chǎn)地仍舊保持著龐大的門(mén)神年畫(huà)產(chǎn)量；另一方面，隨著近年來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興盛，許多年輕一代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們開(kāi)始關(guān)注門(mén)神年畫(huà)創(chuàng)作，使其步入了嶄新的發(fā)展階段。創(chuàng)作者們?cè)谘永m(xù)傳統(tǒng)技藝與風(fēng)格的基礎(chǔ)上，嘗試從不同維度對(duì)門(mén)神年畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)新改良：或是改變?cè)袠邮?，從?duì)幅改為單幅，以適應(yīng)當(dāng)代門(mén)戶結(jié)構(gòu)；或是拓展新的門(mén)神題材，將各行各業(yè)的典型形象納入其中；或是在藝術(shù)風(fēng)格上尋求突破，結(jié)合不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)，推出了油畫(huà)門(mén)神、玻璃鑲嵌門(mén)神、刺繡門(mén)神、動(dòng)漫門(mén)神等。更加令人欣喜的是，將傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格與新興科技相結(jié)合的門(mén)神年畫(huà)也在近年如雨后春筍般涌現(xiàn)，我們既能在以動(dòng)態(tài)影像呈現(xiàn)的年畫(huà)中一睹各類(lèi)門(mén)神的颯爽英姿，又能借助數(shù)字技術(shù)和全息影像全方位感受立體門(mén)神的藝術(shù)細(xì)節(jié)，甚至能在交互裝置的輔助下與虛擬門(mén)神進(jìn)行零距離互動(dòng)。

　　透過(guò)豐富多樣的門(mén)神年畫(huà)，我們得以領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宏富與綿長(zhǎng)。回望門(mén)神年畫(huà)的發(fā)展與變遷，雖然其畫(huà)面主題、表現(xiàn)形式和審美風(fēng)格不斷拓展，但畫(huà)中承載的美好寓意卻始終不變。愿門(mén)神年畫(huà)所傳遞的祝福在每一個(gè)家庭中得以實(shí)現(xiàn)，其所蘊(yùn)含的文化之韻與藝術(shù)之美也必將在藝術(shù)家們的手中代代相傳。

（作者：朱珺，系杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授）

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