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《富春山居圖：畫中之蘭亭》書影

　　“元四家”黃公望創(chuàng)作的《富春山居圖》卷是中國繪畫史上里程碑式的傳世名畫，被譽為“畫中之蘭亭”。畫卷不僅描繪了天下獨絕的富春山水，更表達了千百年來中國文人“林泉之致”的藝術風神。

　　《富春山居圖：畫中之蘭亭》一書，由《光明日報》主任記者、作家趙洪波所著。作者通過閱讀黃公望所留傳下來的文字與畫作，揣摩和品味畫卷中的每一處細節(jié)，親歷浙江杭州、富陽、桐廬一帶，實地考察黃公望的足跡，試圖走進黃公望的內心深處，以此把黃公望所要訴說的話語，以及畫卷里的“秘密”和盤托出告之讀者。

　　該書是河南美術出版社精品圖書“讀懂中國畫”叢書之一，作者以媒體人敏銳的視角帶領讀者深入富春山水，既“遠觀其勢”，又“近察其妙”，品賞畫卷中每一處山石、林泉、草木、人物，探尋畫面背后的文化和美學涵義，筆墨之妙、留白之韻、山水哲學、君子之樹、沙洲的意象、孤山的意境、火殉的傷痕……這些問題在這本書中都得到了輕松而有趣的解答。

　　走入畫卷，讀懂山水畫

　　山水是中國人的棲居地，其中飽含著中國人對真、善、美的不懈探索和追求。在這本書中，作者在中國傳統哲學的視野下回顧了中國山水畫史。中國山水畫自魏晉萌芽，經由黃公望為代表的“元四家”的努力，風格出現了轉型性的變化。黃公望筆下的山，“峰巒渾厚，草木華滋”，呈現遠塵絕俗的獨特意境?！陡淮荷骄訄D》中的水，黃公望著筆不多，書中從歷史上的畫水之法一一比較，在溫習美術史上各種各樣的水法之后，黃公望淡墨渲染，甚至空無一筆的“空水法”便獨樹一幟了。

　　水墨山水，因沒有顏色或許感覺不如青綠山水艷麗、堂皇，但讀完這本書，卻會對此有全新的認識。繪畫在宋元時期發(fā)展到無色之境，意境淡遠的水墨畫，逐漸取代了繁華絢爛的青綠成為繪畫的主流。黃公望在《富春山居圖》里拋棄了顏色的五彩繽紛，就剩下了筆墨酣暢和元氣淋漓。

　　獨到發(fā)現，解讀畫中人

　　中國畫史上的傳統看法認為，《富春山居圖》里黃公望畫了八位點景人物，而在此書中，作者提出了迥異于傳統觀點的“第九位神秘人物”。在詳細的解讀下，隱藏最深的黃公望自畫像悄然而出。黃公望在著述《寫山水訣》中說：“皮袋中置描筆在內，或于好景處，見樹有怪異，便當模寫記之，分外有發(fā)生之意。”書中的解密，呼應了這段文字的記載。

　　《富春山居圖》中，黃公望總共畫了四位漁父，在整幅畫卷的點景人物中占比最多。傳統文化中，漁父可不是普通的打漁人，他帶著文人隱逸的理想，常常出現在文學藝術中。中國繪畫從一開始即帶有濃厚的漁父情結，我們在書中能看到，在王維的《輞川圖》、許道寧的《秋江漁艇圖》、郭熙的《早春圖》等眾多古代名畫中，都畫了漁父的形象。畫卷中其他的點景人物，還有樵夫、高士、行者，他們都不是普通山水畫中的風景點綴，而是一個個活脫脫的生命，是黃公望一生的體悟和理想的化身。

　　畫卷結尾處，孤峭挺拔的高山也非常奇特，寄托著黃公望孤寂的心靈。道家經典《內經圖》中也有一座孑然獨立的山峰，和畫卷上的孤山頗為神似。書中，作者在分析黃公望另一幅山水畫作《九峰雪霽圖》之后，將《內經圖》上的“巨峰頂”和孤山建立聯系，讓讀者感受到了畫卷中縈繞的仙靈之氣。元代詩人張憲曾有詩句云：“筆端點點皆清氣，誰道癡翁不解仙。”當我們透過富春自然秀美的山水，讀懂了黃公望隱藏的道和信仰，我們才算讀懂了《富春山居圖》。

　　讀山居圖，品文化富春

　　《富春山居圖》之所以成為600多年來傳世的佳作，就是因為畫卷背后有著深厚淵遠的中國山水文化。讀懂《富春山居圖》這幅畫，便找到了理解“文化富春”的金鑰匙。

　　《富春山居圖》中，渾厚華滋的山林里還隱藏著深厚的隱逸文化，這也是最吸引歷代文人之處。黃公望在《富春山居圖》題跋中說：“至正七年，仆歸富春山居?！边@句話明確傳遞了黃公望歸隱山林的事實?！半[逸”是中國古代傳統文化的重要組成部分，是中華文化中一種獨特的文化形態(tài)，也是中國歷代文人內心最渴望而最難及的一種理想?！伴_門盡松檜，到枕皆丘壑”，當讀者沉浸畫卷中，也仿佛隱身世外，走進富春山中，黃公望就和您坐在“小洞天”外，焚香品茗，共望欄外一江春水。

　　讀《富春山居圖》，僅在山水中讀出隱逸文化，終究還沒有道盡畫卷的全部精神。古人在山水中講究“澄懷觀道”，黃公望一方面是潛心藝術的畫家，一方面是大徹大悟的大癡道人。他隱居富春山，皈依全真教之后，更是洞悉了道門之妙。山水在他信仰的視角下，不僅僅是自然的空間，更是寄寓了人類美好理想的洞天福地。

　　如果說《富春山居圖》畫出了千百年來中國文人“林泉之致”的道風神韻和隱逸情懷，引發(fā)后代畫家的集體超贊、競相追摹，成為中國藝術史上的一大獨特風景，那么《富春山居圖：畫中之蘭亭》則把讀者帶入“入山眺奇壑，幽致探無窮”的富春山水世界。

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