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《富春山居圖：畫中之蘭亭》書影

　　“元四家”黃公望創(chuàng)作的《富春山居圖》卷是中國(guó)繪畫史上里程碑式的傳世名畫，被譽(yù)為“畫中之蘭亭”。畫卷不僅描繪了天下獨(dú)絕的富春山水，更表達(dá)了千百年來(lái)中國(guó)文人“林泉之致”的藝術(shù)風(fēng)神。

　　《富春山居圖：畫中之蘭亭》一書，由《光明日?qǐng)?bào)》主任記者、作家趙洪波所著。作者通過(guò)閱讀黃公望所留傳下來(lái)的文字與畫作，揣摩和品味畫卷中的每一處細(xì)節(jié)，親歷浙江杭州、富陽(yáng)、桐廬一帶，實(shí)地考察黃公望的足跡，試圖走進(jìn)黃公望的內(nèi)心深處，以此把黃公望所要訴說(shuō)的話語(yǔ)，以及畫卷里的“秘密”和盤托出告之讀者。

　　該書是河南美術(shù)出版社精品圖書“讀懂中國(guó)畫”叢書之一，作者以媒體人敏銳的視角帶領(lǐng)讀者深入富春山水，既“遠(yuǎn)觀其勢(shì)”，又“近察其妙”，品賞畫卷中每一處山石、林泉、草木、人物，探尋畫面背后的文化和美學(xué)涵義，筆墨之妙、留白之韻、山水哲學(xué)、君子之樹(shù)、沙洲的意象、孤山的意境、火殉的傷痕……這些問(wèn)題在這本書中都得到了輕松而有趣的解答。

　　走入畫卷，讀懂山水畫

　　山水是中國(guó)人的棲居地，其中飽含著中國(guó)人對(duì)真、善、美的不懈探索和追求。在這本書中，作者在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的視野下回顧了中國(guó)山水畫史。中國(guó)山水畫自魏晉萌芽，經(jīng)由黃公望為代表的“元四家”的努力，風(fēng)格出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型性的變化。黃公望筆下的山，“峰巒渾厚，草木華滋”，呈現(xiàn)遠(yuǎn)塵絕俗的獨(dú)特意境?！陡淮荷骄訄D》中的水，黃公望著筆不多，書中從歷史上的畫水之法一一比較，在溫習(xí)美術(shù)史上各種各樣的水法之后，黃公望淡墨渲染，甚至空無(wú)一筆的“空水法”便獨(dú)樹(shù)一幟了。

　　水墨山水，因沒(méi)有顏色或許感覺(jué)不如青綠山水艷麗、堂皇，但讀完這本書，卻會(huì)對(duì)此有全新的認(rèn)識(shí)。繪畫在宋元時(shí)期發(fā)展到無(wú)色之境，意境淡遠(yuǎn)的水墨畫，逐漸取代了繁華絢爛的青綠成為繪畫的主流。黃公望在《富春山居圖》里拋棄了顏色的五彩繽紛，就剩下了筆墨酣暢和元?dú)饬芾臁?

　　獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，解讀畫中人

　　中國(guó)畫史上的傳統(tǒng)看法認(rèn)為，《富春山居圖》里黃公望畫了八位點(diǎn)景人物，而在此書中，作者提出了迥異于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的“第九位神秘人物”。在詳細(xì)的解讀下，隱藏最深的黃公望自畫像悄然而出。黃公望在著述《寫山水訣》中說(shuō)：“皮袋中置描筆在內(nèi)，或于好景處，見(jiàn)樹(shù)有怪異，便當(dāng)模寫記之，分外有發(fā)生之意?！睍械慕饷?，呼應(yīng)了這段文字的記載。

　　《富春山居圖》中，黃公望總共畫了四位漁父，在整幅畫卷的點(diǎn)景人物中占比最多。傳統(tǒng)文化中，漁父可不是普通的打漁人，他帶著文人隱逸的理想，常常出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中。中國(guó)繪畫從一開(kāi)始即帶有濃厚的漁父情結(jié)，我們?cè)跁心芸吹?，在王維的《輞川圖》、許道寧的《秋江漁艇圖》、郭熙的《早春圖》等眾多古代名畫中，都畫了漁父的形象。畫卷中其他的點(diǎn)景人物，還有樵夫、高士、行者，他們都不是普通山水畫中的風(fēng)景點(diǎn)綴，而是一個(gè)個(gè)活脫脫的生命，是黃公望一生的體悟和理想的化身。

　　畫卷結(jié)尾處，孤峭挺拔的高山也非常奇特，寄托著黃公望孤寂的心靈。道家經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)圖》中也有一座孑然獨(dú)立的山峰，和畫卷上的孤山頗為神似。書中，作者在分析黃公望另一幅山水畫作《九峰雪霽圖》之后，將《內(nèi)經(jīng)圖》上的“巨峰頂”和孤山建立聯(lián)系，讓讀者感受到了畫卷中縈繞的仙靈之氣。元代詩(shī)人張憲曾有詩(shī)句云：“筆端點(diǎn)點(diǎn)皆清氣，誰(shuí)道癡翁不解仙。”當(dāng)我們透過(guò)富春自然秀美的山水，讀懂了黃公望隱藏的道和信仰，我們才算讀懂了《富春山居圖》。

　　讀山居圖，品文化富春

　　《富春山居圖》之所以成為600多年來(lái)傳世的佳作，就是因?yàn)楫嬀肀澈笥兄詈駵Y遠(yuǎn)的中國(guó)山水文化。讀懂《富春山居圖》這幅畫，便找到了理解“文化富春”的金鑰匙。

　　《富春山居圖》中，渾厚華滋的山林里還隱藏著深厚的隱逸文化，這也是最吸引歷代文人之處。黃公望在《富春山居圖》題跋中說(shuō)：“至正七年，仆歸富春山居?！边@句話明確傳遞了黃公望歸隱山林的事實(shí)?！半[逸”是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化中一種獨(dú)特的文化形態(tài)，也是中國(guó)歷代文人內(nèi)心最渴望而最難及的一種理想?！伴_(kāi)門盡松檜，到枕皆丘壑”，當(dāng)讀者沉浸畫卷中，也仿佛隱身世外，走進(jìn)富春山中，黃公望就和您坐在“小洞天”外，焚香品茗，共望欄外一江春水。

　　讀《富春山居圖》，僅在山水中讀出隱逸文化，終究還沒(méi)有道盡畫卷的全部精神。古人在山水中講究“澄懷觀道”，黃公望一方面是潛心藝術(shù)的畫家，一方面是大徹大悟的大癡道人。他隱居富春山，皈依全真教之后，更是洞悉了道門之妙。山水在他信仰的視角下，不僅僅是自然的空間，更是寄寓了人類美好理想的洞天福地。

　　如果說(shuō)《富春山居圖》畫出了千百年來(lái)中國(guó)文人“林泉之致”的道風(fēng)神韻和隱逸情懷，引發(fā)后代畫家的集體超贊、競(jìng)相追摹，成為中國(guó)藝術(shù)史上的一大獨(dú)特風(fēng)景，那么《富春山居圖：畫中之蘭亭》則把讀者帶入“入山眺奇壑，幽致探無(wú)窮”的富春山水世界。

　　（作者為中國(guó)國(guó)家畫院理論研究專業(yè)委員會(huì)研究員）

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