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舒勇作品

　　　在中國(guó)美術(shù)史上，有一個(gè)“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的故事廣為人知。傳說(shuō)被譽(yù)為中國(guó)“畫(huà)家四祖”之一的梁代畫(huà)家張僧繇在寺中壁上畫(huà)兩條龍，一條龍點(diǎn)了睛后在風(fēng)雨雷電中“破壁而飛”，另一條未曾點(diǎn)睛的龍仍然留在壁上。這個(gè)成語(yǔ)，一語(yǔ)中的地道出了中國(guó)畫(huà)的造型原理和精神實(shí)質(zhì)。在甲辰龍年到來(lái)之際，中國(guó)美協(xié)理事、湖南省美協(xié)副主席舒勇創(chuàng)作了系列龍頭水墨畫(huà)，這批作品立足當(dāng)下，賡續(xù)文脈，不僅彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，而且突出了時(shí)代特征和文化精神，在內(nèi)容挖掘、造型處理、意象營(yíng)造、技法修煉等方面都匠心獨(dú)到，用畫(huà)龍點(diǎn)睛的藝術(shù)創(chuàng)造帶來(lái)了激活中華文化生命力的嘗試。

點(diǎn)精神之“睛”：文化圖騰的“時(shí)代氣象”

　　　作為幾千年一直存在的文化圖騰，龍?jiān)谥袊?guó)人的傳統(tǒng)文化里有著舉足輕重的地位。舒勇筆下的龍作為對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深度挖掘，是把“兩個(gè)結(jié)合”運(yùn)用于美術(shù)創(chuàng)作的具體實(shí)踐。它的可貴之處在于，沒(méi)有停留在對(duì)龍本身的“狀物”反映，而是通過(guò)以形傳神的描繪，把繪畫(huà)引導(dǎo)到人的精神表達(dá)的高度上，深刻而又含蓄地表現(xiàn)了新時(shí)代恢宏的精神氣象。盛世騰龍中華志，中國(guó)自古有龍騰盛世的比喻。舒勇的龍畫(huà)詮釋了中華龍威風(fēng)凜凜、神情堅(jiān)強(qiáng)、目光深邃、志存高遠(yuǎn)的形象，既是盛世修文的產(chǎn)物，又是龍騰盛世的反映，寄托著中華兒女對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的共同精神期盼。

點(diǎn)造型之“睛”：神龍見(jiàn)首的“特寫(xiě)鏡頭”

　　與其他11個(gè)生肖不同，龍是中國(guó)古代神話(huà)中的動(dòng)物，并不存在現(xiàn)實(shí)生活中，這給畫(huà)家造型帶來(lái)了不確定性，但也提供了更為廣闊的想象空間。北宋董羽的《畫(huà)龍輯議》，把畫(huà)龍歸納為“自首至項(xiàng)，自項(xiàng)至腹，自腹至尾”和“頭似牛，嘴似驢，眼似蝦，角似鹿，耳似象，鱗似魚(yú)，須似人，腹似蛇，爪似鳳”。這些畫(huà)龍要領(lǐng)成為畫(huà)龍的法則和形象注解。在畫(huà)龍的作品中，很多還與云、水密切相關(guān)。有的潑墨成云，描繪了龍?jiān)谠浦械膱?chǎng)景；有的化墨為水，呈現(xiàn)了龍游江河的場(chǎng)面。

　　舒勇畫(huà)龍，既沒(méi)有飛龍?jiān)谔斓摹霸讫垐D”，也沒(méi)有潛龍?jiān)跍Y的“起蛟圖”。他基于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)“阿堵傳神”的理念，按照“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的布局，出于畫(huà)龍重在“點(diǎn)睛”的考慮，大膽從對(duì)龍的全身和全景的描寫(xiě)中跳出來(lái)，把龍頭作為重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象。在對(duì)龍頭的具體呈現(xiàn)中，他敢于擺脫“牛頭”“驢嘴”“鹿角”“蝦眼”等固有形象的約束，充分放飛想象的翅膀，以大寫(xiě)意和夸張的手法創(chuàng)造出似牛非牛、似驢非驢、似鹿非鹿、似蝦非蝦的特殊形象。這種造型作為一種“人心營(yíng)構(gòu)之象”，打上了藝術(shù)家心靈的獨(dú)特印記，以觀念的形象創(chuàng)新產(chǎn)生了具有魅力的藝術(shù)效果。

點(diǎn)意象之“睛”：龍人合一的“京劇臉譜”

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化把道法自然、天人合一視為最高精神境界。不論是老子“人中之龍”的尊稱(chēng)，還是望子成龍的成語(yǔ),都有龍人合一的特征，是天人合一思想的體現(xiàn)。秉承這一思想，舒勇重視龍頭面部形狀和表情的刻畫(huà)，使龍具有人臉的輪廓與特點(diǎn)，呈現(xiàn)龍就是人、人亦即龍的相互融合、物我一體的具象。在把龍頭畫(huà)成人像的過(guò)程中，他借鑒了京劇臉譜的手法，讓人隱隱約約地感到，龍仿佛戴上了某種特定類(lèi)型的京劇臉譜面具，不同龍頭的臉譜又各自不同、各有千秋，把這些畫(huà)組合在一起，就形成了變化多端、豐富多彩的“京劇臉譜圖譜”。為了給固定圖式的京劇臉譜注入生氣和靈氣，他充分發(fā)揮水墨渲染的特性，通過(guò)水與墨色、線條的自然相融，營(yíng)造了激情的、鮮活的、涂鴉的、生澀的、無(wú)序的、失控的畫(huà)面感，呈現(xiàn)他腦海里既朦朧而模糊不清，又可觸摸、感知，有時(shí)還能從飄然的毛發(fā)中意識(shí)到繁花綻放的臉譜形象，給人龍非龍、人非人、花非花的感覺(jué)。龍?jiān)谶@里的“象外之意”，仿佛似像非像的意識(shí)，是抽象而不確切的文化認(rèn)同，把厚重的歷史人文轉(zhuǎn)化為恣意瀟灑、顧盼生姿的人生態(tài)度，成為一種在物我兩忘中實(shí)現(xiàn)自由、凈化心靈的象征，顯示出中國(guó)畫(huà)追求“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的思想境界。

點(diǎn)技法之“睛”：智能時(shí)代的“美術(shù)實(shí)驗(yàn)”

　　舒勇在以水墨畫(huà)龍的同時(shí)，還在嘗試用人工智能的方式創(chuàng)作。他把腦海中的龍先通過(guò)文字描述來(lái)表達(dá)對(duì)其感知，再通過(guò)人工智能把自己理解的龍直接轉(zhuǎn)譯生成圖像。他非常清晰地體驗(yàn)到，兩種截然不同的畫(huà)龍技法所帶來(lái)的完全不同的感受。人工智能可以很真實(shí)、立體、豐富地還原或異化表達(dá)對(duì)象，但沒(méi)有畫(huà)筆的痕跡，沒(méi)有躍然紙上的生動(dòng)，更沒(méi)有充滿(mǎn)激情的沖動(dòng)，不能表達(dá)有溫度的人性。它可以解決高智慧的、高技術(shù)的、高標(biāo)準(zhǔn)的，卻無(wú)法呈現(xiàn)粗獷、涂鴉、幼稚、生澀、焦慮這些伴隨著人類(lèi)誕生以來(lái)的本能、本性，“情緒”是人工智能創(chuàng)作的盲區(qū)。于是，舒勇回歸水墨畫(huà)的傳統(tǒng)技法，試圖通過(guò)水墨畫(huà)和人工智能繪畫(huà)的對(duì)比，尋找創(chuàng)造力的比較優(yōu)勢(shì)。一方面，他把握人工智能的技術(shù)，把AI繪畫(huà)的“失控”特性為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)意外的新鮮感和成就感融入水墨畫(huà)，讓畫(huà)龍變得更逼真、更立體、更加隨心所欲、更加酣暢淋漓。另一方面，他發(fā)揚(yáng)水墨畫(huà)的筆墨傳統(tǒng)，把筆法筆意看作中國(guó)畫(huà)的靈魂和精髓，貫徹“筆墨取于物，發(fā)于心，為物之象，心之跡”的理念，探索本能本性的畫(huà)龍路徑。所以，這批水墨畫(huà)在某種程度上是人和人工智能對(duì)抗與合作的文化實(shí)驗(yàn)，是水墨繪畫(huà)與人工智能互補(bǔ)和融合的結(jié)晶。其以藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的方式思考了當(dāng)人工智能時(shí)代全面來(lái)臨時(shí)，我們?nèi)绾我蚤_(kāi)放包容的心態(tài)推動(dòng)文化守正創(chuàng)新的意義。

　　以上四個(gè)方面，有傳承，也有創(chuàng)造，是“道”，也是“術(shù)”，從不同維度詮釋了畫(huà)龍“點(diǎn)睛”在文藝創(chuàng)作中的作用。它啟迪我們，在這個(gè)龍騰四海、萬(wàn)象俱新的時(shí)代，其實(shí)每個(gè)人都是生活的畫(huà)家。只要我們勇于和善于做生活的“點(diǎn)睛者”，就一定能繪就破壁而飛、一飛沖天的人生畫(huà)卷。

（作者系湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、湖南省文聯(lián)原一級(jí)巡視員）

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