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　　 拿今人的工藝美術(shù)品與古人的珍品作比較，就容易發(fā)出“今不如昔”的感嘆。工藝美術(shù)界較難出好作品，原因很多，關(guān)鍵原因在于藝人的認知能力不夠，眼力不夠。作為手藝人首先要能明白前人留下來的杰作究竟好在哪里？正確辨析工藝的巧拙真?zhèn)?，明白了這一點才有可能提升自己的技藝。

　　 工多非工巧

　　 《考工記》說：“材有美，工有巧” 。在古人看來，工本身就包含著巧。比如許慎《說文解字》說：“工，巧飾也，象人有規(guī)矩也，與巫同意?！秉c明手藝人造物不只是造能用之物，還要讓物有“文彩”、有“光彩”。

　　 既然手藝人的工作離不開“巧飾”，那么追求美的過程中如何把握好一個“度”就是核心問題?！扒娠椷^度”在今天的工藝美術(shù)行業(yè)依然普遍，主觀原因還是在認知水平和修養(yǎng)上出現(xiàn)了問題。比如，給德化白瓷上彩，在龍泉青瓷上彩繪，在陶瓷上加做肉眼無法辨識的微刻等等，諸如此類的裝飾工藝都逾越了工巧應有的尺度。

　　 適度的裝飾工藝會直接感動心靈，漫漶的裝飾工藝一味在做表面文章。老子說：“大巧若拙”“寧拙毋巧”。道家重本，指出手藝人如過分執(zhí)著于“巧”，就容易滑向巧作、巧滑、巧偽，甚至巧詐?？鬃右舱f：“巧言令色，鮮矣仁?！蔽鞣饺艘灿邢嗨频恼J識：英語詞匯crafty、artful等都包含“油滑”的意思在里頭，其否定形式craftless、artless反而意味著“樸實無華”，意義更接近道家之“真樸”觀念。生活的經(jīng)驗也時刻提醒我們：越是質(zhì)樸的器物，越具有開放性，也越近人。如許多民間器物的造型和裝飾工藝都很隨意，看似粗獷，卻具有感染人的熱烈情緒。事實上，工匠們在重復千萬次勞作之后，技藝精熟到不再拖泥帶水，不再矯揉造作，就是大巧。

　　 形肖非工巧

　　 當前手工藝行業(yè)中還有一種認識上的偏差，把“形肖”當成工巧。自古手工藝行業(yè)就流行技術(shù)競賽，手藝人總暗暗地在技術(shù)上相互“比拼”，追求高仿真的工藝，尤其在木雕、石雕、牙雕、核雕、微雕等領(lǐng)域，超寫實的刻畫技巧成為手藝人們相互炫耀的資本。僅僅“形肖”到底算不算工巧？

　　 《韓非子·喻老篇》記載了一則發(fā)人深省的故事：宋國有一名工匠花了三年時間，為君主用象牙雕刻了一片仿真楮葉，這片牙雕葉子“豐殺莖柯，毫芒繁澤”，其“形肖”程度達到放置于真實的楮葉中無法分辨真假的地步，這位工匠因此獲得了豐食厚祿。韓非子在這則寓言故事中引用列子的話譏諷道：“使天地三年而成一片，則物之有葉者寡矣?！币馑际钦f，假如天地造化萬物時需用三年時間才能長出一片葉子，恐怕世上的樹葉就會少得可憐了。

　　 窮盡人工去抄襲模仿自然，結(jié)果只是做成了一片與真葉類似的東西，這種做法稱得上工巧嗎？韓非子贊同列子的立場，對這位工匠的反自然行為提出了批評。這位工匠的雕刻水平之高是令人吃驚的，但他的著力點既脫離了適用性，又沒有創(chuàng)造“有意味”的藝術(shù)形式，所以，背離了工藝之道，顯然不能稱為巧工。

　　 纖巧、淫巧非工巧

　　 纖巧即造型或裝飾工藝纖弱、細巧，是過分堆砌、過分雕鏤而導致的一種“病態(tài)美”。歷史上對纖巧之風有過很多批評，賈誼《新書·瑰瑋》說：“而務雕鏤纖巧，以相競高”?！度龂尽の合暮顐鳌吩唬骸笆垢沙?，有位之室，不復有錦綺之室，無兼采之服，纖巧之物”。李漁論戲曲傳奇語言時說：“纖巧二字，行文之大忌”?？梢?，大家都強調(diào)纖巧不是一種健康的審美。

　　 然而，“纖巧之病”是當今工藝之常見毛病。與古代主要依靠純手工勞動相比，今天各手工藝行業(yè)使用的工具經(jīng)過了一次次改良，其功能十分強大，尤其當高頻電動雕刻工具在創(chuàng)作實踐中被普遍應用之后，讓精細化雕刻變得簡便易行，一些手藝人在木材、石頭、象牙、瓷土等材質(zhì)上無度地施展巧力，追求纖毫如發(fā)的細節(jié)真實和玲瓏剔透的視覺效果。許多玉雕作品因工藝過度而出現(xiàn)物品脆弱到不可觸碰的地步。這類工藝品只適合擱置在玻璃罩內(nèi)，連把玩的機會也不給人留下，這樣做的結(jié)果并不利于美學精神的提升。

　　 還有一種極端的工藝現(xiàn)象就是“淫巧”。“淫巧”的表象有兩類：一類是盲目堆砌、虛耗珍貴原料，極盡奢侈浪費的工藝品；另一類是具有性暗示的或格調(diào)低下的工藝品。我國遠在先秦時期就很重視“考工”，每年孟冬十月，工師要檢查當年官府作坊中的工藝品是否符合禮制規(guī)范。

　　 “工巧”的目標為什么要追求適用與審美兩不偏廢？只有建立在適用性基礎(chǔ)上的審美，才會是充實的、剛健的，也是健康的。即使專門用于陳設(shè)的工藝品，也須具有或樸素、或雄強、或優(yōu)美的品質(zhì)。相反，纖巧和淫巧的工藝品則會透過人的感官影響人的審美心理。

　　 工巧在心

　　 方苞說：“工之巧在心，而注于目，非規(guī)矩繩墨所能盡也?！惫湃税研目醋魇且粋€思維器官，也是靈性所駐守的地方，所謂“匠心獨運”正是強調(diào)認識和巧思在工藝過程中的重要作用?！敖承莫氝\”本身就是工巧的基石。

　　 “巧工”者，一定具備高超的構(gòu)思能力，沒有好的設(shè)計，定然會束縛技藝的發(fā)揮。人的雙手是靠心腦控制的，心腦不開竅或者修養(yǎng)不夠的話，雙手只會做機械性重復勞動。心眼活了，雙手才會“思考”。所以，技藝固然重要，匠心、匠意在傳統(tǒng)工藝中才是首要。

　　 許慎為何說“工與巫同意”？因為巫事無形，是在無形無影中揭示出真相；工匠們造物，使粗鄙的材料顯露出光彩，也有一個“去蔽”的過程，所以其行為與巫相似。但手藝人的工作性質(zhì)與巫術(shù)有著根本的不同，那就是巫術(shù)成于主觀臆測，易失于詭異；而手藝人則要講規(guī)矩方圓，也就是客觀規(guī)定性。手工藝人的尺度感則主要從實際生活經(jīng)驗中來。《考工記》“辀人為辀”一章規(guī)定“辀有三度”，即對國馬、田馬、駑馬分別拉的車輛上的車軸制定三種不同尺寸。“鳧氏為鐘”羅列出鐘、磬、鼓等打擊樂器的形體結(jié)構(gòu)與所要求的音質(zhì)之間的比例關(guān)系。這些經(jīng)驗都是工藝的尺度和規(guī)矩，只有合“法度”的工藝才能達至工巧，否則，工藝再精細入微，也屬南轅北轍。真正的“工巧”還必須做到因人施藝，體現(xiàn)對使用者的貼心關(guān)懷。《考工記》里特別強調(diào)弓箭設(shè)計與制作要考慮到使用者體質(zhì)和氣質(zhì)上的異同。

　　 僅僅懂得法還不夠，尚需靈活應對，如王冕所云：“法在人，故必學；巧在己，故必悟”。那么，工巧的最高境界是什么呢？應是“巧奪天工”。所謂“巧奪天工”就是指人工造物看起來像自然生成的。天工與人工本是一對矛盾，從理論上講，人工再巧也超越不了天工之大巧。但在手工藝實踐中，有這么一種情況：當工藝創(chuàng)造了功能與審美的高度統(tǒng)一，其工巧之高可稱為“人間巧藝奪天工”。

　　 （作者系中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所所長、研究員）

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