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　　 【藝術(shù)簡歷】

　　李敏，1964年出生，現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會會員，西安美術(shù)家協(xié)會副主席，西安中國畫院新工筆畫研究院院長。

　　作品多次被選送參加國內(nèi)外畫展，獲得多次獎項并被收藏。先后在重慶、南寧、西安、廣州、深圳、烏魯木齊等地舉辦個人畫展。出版有《國畫家李敏》、《新工筆畫技法梅花、荷花》、《李敏現(xiàn)代工筆畫集》、《李敏新工筆畫》、《中國畫廊推介畫家精品·李敏》、《中國畫名家精品萃編》、《陜西文化與經(jīng)濟李敏?？返取?/p>

《秦嶺深處》200×980cm

清妙之境——李敏山水畫研讀札記

文/王遂社 李斌

　　一直喜歡李敏的風格：聰敏、睿智，于深沉蘊藉的內(nèi)斂中張揚著戛戛獨造的創(chuàng)新與突破。研讀李敏的山水畫，這種感覺尤其強烈。我想，這可能就是一方水土所賦予的靈性與才思吧。

　　 三十多年的鉆研與歷練，使李敏逐漸形成了自己的風格，完成了“外師造化、中得心源”的融匯與解構(gòu)。她的花鳥畫，很少沿襲梅蘭竹菊的傳統(tǒng)題材，也不局限于名貴花木和珍禽異獸，而是從關(guān)照生命的維度捕捉自然的情趣，在摹寫宇宙秩序的規(guī)律中追求婉約清麗的柔美，營造雅逸曼妙的意境。她的山水畫，或氣象蒼郁，隨類賦彩；或清麗率真，應(yīng)物象形；或古淡優(yōu)雅，氣氛冷逸。在她的筆下，既能將花鳥作為主題引入山水，也可以讓山水花鳥平分秋色。本文僅從一組描繪雪景的作品中以蠡測海，走進畫家的藝術(shù)世界。

《壺口瀑布》300×600cm

　　一

　　魏晉風度品鑒人物，才識以“清”為尚者，則為“清識”；骨氣以“清”為最者，是為“清高”；藝術(shù)表現(xiàn)以“清”為優(yōu)者，則為“清妙”；品德以“清”為高者，則為“志行清朗”。

　　讀李敏的畫，最早令我眼前一亮的就是以《秦嶺冬韻》、《秦嶺雪韻》、《雪域高原》、《川西之冬》、《雪山人家》、《二舅來了》、《雪嶺晨曲》等為代表的系列山水畫，其共同特點是“清”氣氤氳，“清”風徐徐，“清”韻悠悠。凝眸靜觀，就會慢慢地被浸潤，被感染，被凈化。平素壁立千仞的石峰，因為白雪的覆蓋而呈現(xiàn)出蓬松與柔軟，光與影的交疊，剛與柔的滲透，遠與近的逶迤，參差出厚與薄、高與下、幽邃與淺表的層次。她改變了陰影和輪廓線的畫法，用細膩的勾描實現(xiàn)了色彩與光完美的表達。風神蕭散，氣韻荒寒，純用荒拙，以追太古。

　　一場繽紛的大雪之后，天與地之間的一切仿佛都變得一塵不染，圣潔而空靈。這種造意是深靜明徹的，又是微茫慘淡的，因為它直指宇宙的最深與最后的構(gòu)成和人類靈魂之所在。在李敏的筆下，心物俱化、兩相融洽的意境，使山峰、河流、溪谷一變而為抒發(fā)感情的場所?！八髦谖礌钪?，得之于儀形之后，默契造化，與道同機。”她制造出一個骨重神寒的在現(xiàn)實中無法追索的境界，又在這種虛無澄明的境界中遨游。如果進一步深究，就會發(fā)現(xiàn)，其實這是她對現(xiàn)實的一種超越：全身心地躍入無限之中，在無限中陶冶、淬煉，和光同塵，飄然遠思。

　　面對李敏的“清韻”系列，置身于“無窮時空的微茫處”和“生化天機的微妙處”，我們的心靈似乎經(jīng)受了一番淘洗，接受了一次化育，每個毛孔都被熨帖的平靜而又清爽，安寧而又純真。此時此刻，都市的喧囂紛亂化解于時間的深處，取而代之的是那份久違了的靜寂與寧謐，復(fù)歸于天地之心，復(fù)歸于本來之心，與天地宇宙共通圓融，和天地精神一體相通，以己之心合宇宙之心，以己之情傳天地之情。那種感覺，真叫一個“爽”！年輕時研習宗白華的美學思想，有一段話印象特別深刻：“心靈必須表現(xiàn)于形式之中，而形式必須是心靈的節(jié)奏，同大宇宙的秩序定律與生命之流動演進不相違背，同為一體?！薄疤搧猩袼兀撊黄璺狻?；“超以象外，得其環(huán)中”。

　　即藝術(shù)的最高表現(xiàn)境界，就是能夠?qū)⑦@大宇宙的秩序定律與生命的流動演進，燦然呈露，同體共美。李敏的追求，正在攀升這個高度。所謂“圣人含道瑛物，賢者澄懷味象；圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂。”這個“道”就是宇宙里最玄遠、最幽深而又遍在于萬物的生命本體。藝術(shù)由“技”入“道”，就是盡可能地認識、體察、領(lǐng)悟這個本體，表現(xiàn)這個本體。

　　如果細細玩味，則不難發(fā)現(xiàn)：以天地之心對待自然，就是以內(nèi)在的自然和洽外在的自然，以虛靜的內(nèi)心直面純凈的山水，超越現(xiàn)實生存與具體現(xiàn)象的經(jīng)驗，直指以體驗和冥想、性靈與激情來測度的宇宙，呈現(xiàn)出物我之間神融跡化的豁然開悟之境。人的精神與自然大化相與俱浹，上下同流，真凈圓覺，虛澈靈通。在這一境界中，宇宙意識、生命情調(diào)、道德人格與審美自由合而為一，這是“宇宙意識與人生情調(diào)”能夠達到的最高表現(xiàn)。這種具體地體會宇宙生化天機的微妙之處，一如曾點浴沂之志趣。這個過程，就是疏瀹心志、澡雪精神、由表及里、去偽存真的歷練與揚棄，經(jīng)由沉思回味，煉蜜成丸，了悟玄機，獲得智慧與真理。只有在這個時刻，藝術(shù)家才真正進入了亮光朗照的澄明之境。

　　《秦嶺冬韻》系列作品的成功之處，就是凸顯了清，張揚了清，并以浮雕般的藝術(shù)效果描繪了清，禮贊了清。并且“上窮碧落下黃泉”，與高士會晤，與賢哲交流，與清流俊彥把酒臨風，月旦春秋。作為一個美學范疇，“清”是對俗的超越，對濁的升華，表現(xiàn)的是神姿澄澈之美。這是清明中的冷逸，殘缺中的圓滿，虛靈中的充實。相對于雕飾、刻畫而言，“清”又是一種與“綺麗”相對的清新風格。胡應(yīng)麟《詩藪》曰：“清者，超凡絕俗之謂，非專于枯寂閑淡之謂也。

　　婉者，深厚雋永之謂，非一于軟媚纖靡之謂也?！被谶@種界定，“清”可分為更加豐富的層次，比如陶淵明之“清而遠”，謝靈運之“清而麗”，王昌齡之“清而淡”，孟浩然之“清而曠”，常建之“清而僻”，王維之“清而秀”，儲光羲之“清而雄”，韋應(yīng)物之“清而潤”，柳宗元之“清而峭”，徐昌谷之“清而朗”，高子業(yè)之“清而婉”——這里透顯的是一脈相承的心源之美！質(zhì)而言之，藝術(shù)境界之“清”，源自于心靈之“清”，由“清”而“虛”，由“清”而“朗”，由“清”而“曠”，由“清”而“達”，由“清”而“簡”，由“清”而“遠”，由“清”而“潤”，由“清”而“淡”，由“清”而雄！只有深得個中三昧者，方能得心應(yīng)手，左右逢源。

　　看來李敏已徹悟清妙之真諦矣！

　　

　　 

　　二

　　好雪片片，在中國畫的苑囿里紛紛揚揚地飄落。

　　王維的《雪溪圖》，一派天渾地莽、玄冥充塞的氣象。霰雪紛其無垠，云霏霏兮承宇，云雪為我們創(chuàng)造了一個全新的宇宙。

　　巨然的《雪圖》，雪意茫茫，渾厚華滋，宛若宇宙初開之狀。

　　黃公望的《九峰雪霽圖》，境界超邁，雄渾靜穆，令人魂驚魄悸。

　　明代吳偉的《灞橋風雪圖》、《踏雪尋梅圖》，均以靜絕塵氛的境界寄托冰清玉潔的情懷。

　　明代“吳中四才子”之一文徵明說：“古之高人逸士，往往喜弄筆作山水以自娛，然多寫雪景，蓋欲假此以寄其歲寒明潔之意耳。”

　　明末清初常州畫派的開山祖師惲南田說：“雪霽后寫得天寒水落，石齒出輪，以贈賞音，聊志我輩浩落堅潔耳?！?/p>

　　遍覽古籍，依筆者愚見，趙孟對“清”的崇尚可謂至真至純矣！試看《趙雪松文集》，卷一《吳興賦》曰：“清氣焉鐘，沖和攸集”；卷二《桐廬道中》曰：“力力山水郡，行行襟抱清”；卷三《哀鮮于伯幾》悅：“圖書左右到，花竹自清新”；《送姚子敬教授紹興》曰：“高情自清真”；《述懷》曰：“梅柳亦清新”；《題雨溪圖贈鮮于伯幾》曰：“坐對山水娛清輝”；卷四《送翟伯玉云南省都事》曰：“只因清淑氣，不受瘴溪煙”；卷五《論書》曰：“右軍瀟灑更清真”；卷七《吳興山水圖記》曰：“吳興山水清遠，非夫悠然獨往，有會于心者，不以為知言”。

　　若論其知音，歐陽玄《圭齋文集》卷九《魏國公趙文敏公神道碑》中有一段話，確有異曲同工之妙：“嗟乾之資，惟一清氣。人稟至清，乃精道氣。天朗日晶，一清所為——清氣所萃，乃臻瑰奇。允矣魏公，玉壺秋冰?！鼻鍎t靜，則簡，則省，也就意味著去除塵囂，略去繁瑣。《尺牘新鈔》三集載程正揆《與龔半千》札曰：“畫有繁簡，乃論筆墨，論境界也。北宋人千秋萬壑，無一筆不減；元人枯枝瘦石，無一筆不繁。予嘗有詩云：‘鐵桿銀鉤老筆翻，力能從簡意能繁。臨風自許同倪瓚，入骨誰評到董源?！虼私庹撸湮┌肭Ш?。”

　　不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤！

　　如果以“清”為標尺品評李敏《雪韻》、《山水》、《雪域鹿鳴》、《冬日溪澗圖》（組畫）等系列作品，輒有“皎然高映”、“人在冰壺玉鑒”之感。她畫的是一個琉璃世界，一個玉乾坤?！堆╉崱访枥L的是大雪初霽、萬象空濛的沉寂與玲瓏，遠村、茅舍、山峰，靜穆地沐浴在雪的擁抱中。山石以皴擦彰顯冷峻，清溪以淺紫深化清冽，地面積雪厚可盈尺，細弱的枝條被覆壓垂空，倔強的虬枝傾身溪畔。仿佛“跌宕于風煙無人之境”，而白雪紛披的樹枝如白花一樣次第綻放。《冬日溪澗圖》以局部特寫盡顯山峰雄偉之勢，大山兀立，山石如刀削般險峻而清朗，巖石上的偃松則冷竣靜寂；畫雪景“借地為白”，略加渲染，山石陽面留白，陰面著墨，樹木墨色較濃。

　　整幅作品布局精密，結(jié)構(gòu)嚴謹，而無板滯之感，得風神蕭散、氣韻荒寒之奇致。畫面著意刻畫了象征高尚、純潔的松樹和白雪，形象簡潔，是作者精神高度凈化后的影跡，給人以偉峻、靜穆、圣潔、一塵不染的美感。雪是冷的，在李敏筆下卻有玉的溫潤，玉的透靈，雪給人帶來性靈的怡然。畫家并非刻意地表現(xiàn)凄寒，而在于表現(xiàn)雪意中的平和、澄澈和幽深。這些畫作的共同意象是：白雪連綿，蕩盡污垢，又有古松或奇樹卓立于冷逸世界之中。面對這樣的作品，你會獲得一種深深的安寧感、存在感、歸屬感。人處污濁世，雪是清靜身。在雪中，自然就會將心靈洗滌一番。同樣，在雪意闌珊中，也使畫家不落凡俗，從而自保堅貞，自存高迥。雪為白，白為無，白雪提供了一片空無的世界。

　　在這一世界中，山空有云影，夢暖雪生香。在這一世界中，雪生靜，靜生定，定生慧。在禪宗中，雪意味著一種大智慧。有僧問：“什么是摩訶般若？”青聳禪師道：“雪落茫茫?！蹦υX是大，般若是智慧。大智慧就是雪落茫茫。百丈懷海說：“雪山喻大涅槃。”大涅槃，就是根本的超越。佛教也有這樣的說法：釋迦牟尼在過去世曾到雪山修行，被稱為“雪山童子”。傳說禪宗中的牛頭法融開堂講《法華經(jīng)》，講得素雪滿階，群花自落。茫茫的雪意是智慧的淵海，它沉穩(wěn)、內(nèi)斂、深邃、平和、空無，那空明、清靜的智慧世界，誠如畫家同于宇宙混莽之中那心靈的法身。

　　大癡道人說：“詩要孤，畫要靜?！敝档米⒁獾氖?，在李敏《川西之冬》、《秦嶺雪韻》、《冬日溪澗圖》中，都為靈鹿留下一席之地。大雪過后，似乎整個環(huán)境都安靜下來了，沒有一點聲音，沒有什么在運動，唯獨雪地上、溪流邊、樹叢旁兀立著一只或兩只靈鹿。如果你在想象中把那只靈鹿拿走，這個雪景的畫面依然是十分美麗的，但是靈鹿給這幅畫帶來了生機和運動：這靈鹿走來了，昂起頭，邁動腿，好像又要跑起來了。在一片白茫茫中，這一點綴，猶如一段樂章里跳動的音符。靈鹿是畫面中唯一的生靈，在漫不經(jīng)意間成為我們關(guān)注的中心?？此品氯粢粋€“孤獨音符”，也許正是“畫龍點睛”！在中國傳統(tǒng)文化中，“鹿為純善祿獸”，《春秋運斗樞》稱：“瑤光散為鹿”?，幑?，即祥瑞之光，意為鹿乃祥瑞之兆。無疑，靈鹿也寄寓著畫家的價值追求與精神指向。

　　綜觀這組作品，清是李敏畫面上洋洋灑灑地漂浮著的一股氣，一種風格，一種境界。在形式的空白處充盈著最堪玩賞的意味和夢幻一般詩境，帶著一種溫柔和灑脫之中沉思的、成熟的精神，將緬邈無垠的雪境之美和山澗、溪流的偉岸之姿，構(gòu)成圖畫與音樂的雙重韻調(diào)，透視出一種戛戛獨造的幽淡、逸宕和曠遠，體現(xiàn)出深沉的思考與啟迪：“山水畫從來都是關(guān)于世界如何構(gòu)造的哲學性繪畫。一個足夠好的建筑師和畫家必須是一個哲學家，至少是一個不斷用手哲思的人。”中國美術(shù)學院建筑藝術(shù)學院院長、普利茲克建筑獎得主王澍的這段話，可以作為解讀李敏這組作品的導語。

　?。ㄗ髡咄跛焐纾嘿Y深媒體人，西安多所高校客座教授。李斌：陜西省傳播學會副會長、西部大開發(fā)雜志社總監(jiān)）

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