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　　習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”不僅揭示了開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，也揭示了黨推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路。在習(xí)近平文化思想引領(lǐng)下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)由初級(jí)階段進(jìn)入系統(tǒng)性保護(hù)的新階段；更為重要的是，將傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的突出優(yōu)勢(shì)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類傳統(tǒng)文化資源的“兩創(chuàng)”與保護(hù)并行，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，推動(dòng)了中華文明賡續(xù)與現(xiàn)代文明建設(shè)的有機(jī)融合進(jìn)程。

　　其一，習(xí)近平文化思想確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)這一方向道路。2022年末，習(xí)近平總書記對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)，“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)”。結(jié)合我國(guó)近20年的非遺保護(hù)歷程及當(dāng)前現(xiàn)狀，非遺系統(tǒng)性保護(hù)思想極具必要性、科學(xué)性和指導(dǎo)性。當(dāng)前，我國(guó)已頒布實(shí)施《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，建立起了四級(jí)非遺代表性項(xiàng)目體系和傳承人體系，實(shí)施了搶救性保護(hù)、分類保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等保護(hù)措施，正處于非遺保護(hù)事業(yè)由初級(jí)階段向縱深推進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期。與此同時(shí)，非遺項(xiàng)目豐富而龐雜，數(shù)量大、類型多、分布廣，非遺傳承與傳播狀況受自身及客觀條件影響存在不平衡、不協(xié)調(diào)等復(fù)雜局面。從系統(tǒng)論出發(fā)提出的非遺保護(hù)思想，準(zhǔn)確把握保護(hù)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律、把握非遺保護(hù)事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與疑難問(wèn)題，將各類非遺保護(hù)措施統(tǒng)合成體系化、協(xié)同化的一個(gè)整體，這既是結(jié)合非遺保護(hù)具體實(shí)際的必然選擇，也是創(chuàng)新發(fā)展非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必由之路。

　　其二，系統(tǒng)性保護(hù)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)拓展?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)性保護(hù)及“兩創(chuàng)”實(shí)踐，將由中華傳統(tǒng)文化形態(tài)拓展為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要文化形態(tài)。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中華文明的精神內(nèi)涵和文化精髓，將更有利于展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象；與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將更好地成為馬克思主義及中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代文化載體。

　　其三，系統(tǒng)性保護(hù)與“兩創(chuàng)”實(shí)踐緊密結(jié)合，非遺主動(dòng)、全面融入國(guó)家整體戰(zhàn)略布局。非遺保護(hù)實(shí)現(xiàn)從“摸清家底”“被動(dòng)保護(hù)”的初級(jí)階段向“活態(tài)傳承”“主動(dòng)發(fā)展”的系統(tǒng)性保護(hù)階段的跨越，得益于保護(hù)原則、保護(hù)理論與保護(hù)實(shí)踐的充分結(jié)合，得益于踐行以人民為中心、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等核心理念，更是得益于我國(guó)在履行國(guó)際公約過(guò)程中不斷探索非遺保護(hù)的中國(guó)方案。

　　在城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化形態(tài)面臨諸多挑戰(zhàn)，而我國(guó)的非遺保護(hù)堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將非遺的傳承發(fā)展與精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興、文旅融合等國(guó)家戰(zhàn)略有機(jī)結(jié)合，從系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的視角構(gòu)建起中國(guó)非遺保護(hù)的特有格局，使得非遺從被保護(hù)的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的要素，在中國(guó)大地誕生了諸多非遺可持續(xù)發(fā)展惠及民生的典型案例，活水養(yǎng)魚，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中發(fā)揮重要作用。

　　（作者楊紅系中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院教授、非遺傳播研究中心主任；付茜系中國(guó)傳媒大學(xué)非遺傳播研究中心科研助理）

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