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　　 民國時(shí)期有許多的“大先生”，但是，能夠被稱作教育家的并不多。一百年前那些中國現(xiàn)代教育的奠基者中，有兩位可以被稱作是偉大的教育家，一位是蔡元培先生，一位是陶行知先生。

　　 可惜，今天中國學(xué)界對(duì)這兩位先生依然缺乏有深度的研究。這是因?yàn)樗麄兌际亲鍪虑榈娜?，旨在“開出一種風(fēng)氣”“奉行一種事業(yè)”，他們成就國人、成就社會(huì)，卻未能成就自己的著作。他們所留下的，是一部“行動(dòng)之書”。

　　 1928年，這兩位偉大的教育家在杭州各自創(chuàng)辦了一所學(xué)校。蔡元培先生于西子湖畔創(chuàng)辦了中國美術(shù)學(xué)院的前身國立藝術(shù)院，目的是以美育代宗教，“真正地完成人們的生活”；陶行知先生在湘湖之畔創(chuàng)辦湘湖師范學(xué)校，目的是點(diǎn)亮鄉(xiāng)村教育、平民教育之星火，“以四通八達(dá)之教育，創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)”。

　　 2023年，正值這兩所學(xué)校創(chuàng)建95周年。中國美術(shù)學(xué)院舉辦了建校95周年紀(jì)念大會(huì)，校慶主題是“到源頭飲水，與偉大同行”。2023年，中國美術(shù)學(xué)院湘湖校區(qū)啟動(dòng)，在啟動(dòng)儀式上，我曾講道：“我們從西湖來到湘湖，就是為了領(lǐng)受元培、行知兩位先生的遺澤，接續(xù)他們的崇高心愿，把握歷史托付給我們的莫大因緣。元培先生說“破人我之見，去利害得失”，這是藝術(shù)的超越性境界；行知先生說“宇宙為學(xué)校，自然是吾師，眾生是同學(xué)?！边@是教育的大平等胸懷。我們?cè)谙婧瑢⒅铝τ谝陨硇陌l(fā)動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐，探索自然教育、審美教育、生活教育的融會(huì)貫通，探索一種扎根中國文化傳統(tǒng)的平等之教育、超越之教育。我們希望，通過知行合一的藝術(shù)教育實(shí)踐，可以將一百年前的元培之道與行知之道會(huì)通為一。”這是我的心聲，也是我的夢想。

　　 1924年，在南京舉辦的一次教育界活動(dòng)之后，年輕的陶行知闡明了他的心志——“以四通八達(dá)之教育，創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)”。在教育資源極度匱乏的時(shí)代，陶行知等一批擁有精英身份的教育者，投身平民教育，希望以教育之平等創(chuàng)建平等之社會(huì)?！八耐ò诉_(dá)”是說，他期望以教育緊密聯(lián)結(jié)的“人”，能夠超越階級(jí)、行業(yè)、地域、性別和種族，作為人類之一員而彼此情意相通，靈魂相見。

　　 所以，他所創(chuàng)辦的湘湖師范學(xué)校有一個(gè)最寶貴的傳統(tǒng)，就是眾多校友回憶中不約而同提到的“和老百姓在一起”。這里絕沒有知識(shí)精英屈尊紆就的優(yōu)越感，這樸素的語言中包含的是自覺融于人民的愿力。

　　 相比百余年前，今天的教育資源豐富得多，知識(shí)甚至已經(jīng)過剩，但同時(shí)到來的卻是籠罩世界的越來越普遍的孤立和孤獨(dú)。這種人類精神的癥候自然不能由教育獨(dú)承其咎，但我們應(yīng)該反思，教育是否真正擔(dān)負(fù)起了“塑造時(shí)代精神狀況”的責(zé)任？高度專業(yè)化的教育是否導(dǎo)致了人的狹隘生長？過度的精英化和績優(yōu)主義是否造成人與人之間的關(guān)系倫理趨于純粹功利？片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由主義是否在制造出原子化個(gè)體的過程中推波助瀾？萬物互聯(lián)，眾生孤獨(dú)。我們期待藝術(shù)和教育能創(chuàng)造出人與人之間的精神聯(lián)結(jié)。

　　 對(duì)于教育尤其藝術(shù)教育而言，“創(chuàng)造”是一個(gè)核心關(guān)懷。陶行知曾說“行動(dòng)是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成?！闭峭ㄟ^創(chuàng)造，藝術(shù)和教育得以真正地溝通，它們都指向一種扎根現(xiàn)實(shí)又意存高遠(yuǎn)的超越性力量。卓越的教育者和藝術(shù)家從應(yīng)接不暇的日常中提煉出來的，不僅是排除困難的具體方法，還有困境所激發(fā)的生機(jī)與活力，以及由智慧、勇氣、信念融合而成的充滿開拓性的精神境界。所以，他說“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。創(chuàng)造不是花樣翻新，它需對(duì)社會(huì)更新起到推動(dòng)作用。我國早期馬克思主義教育家惲代英認(rèn)為，教育家必須同時(shí)兼營各種社會(huì)事業(yè)，辦學(xué)校只是完成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)手段，換言之，社會(huì)運(yùn)動(dòng)只是他完成教育事業(yè)的一個(gè)手段。

　　 陶行知用來概括教育最高境界的意象是“詩”。與傳統(tǒng)的詩教有所不同，詩在他這里是創(chuàng)造的代名詞。他認(rèn)為，人類文明中任何領(lǐng)域的最高境界都不妨以詩為喻，這是扎根現(xiàn)實(shí)世界又跳脫物質(zhì)限制、達(dá)到高妙技藝又貫通生命意志的鼓蕩人心的磅礴力量?！皼]有詩的生命，絕做不出生命的詩?！泵恳豁?xiàng)社會(huì)事業(yè)的廣闊詩意都存在于生命和生活之中，存在于應(yīng)對(duì)生活需求的靈活變通之中，存在于投身奔流不息的生活而創(chuàng)造的生命實(shí)踐之中，對(duì)陶先生來說，這是一首永不終結(jié)的詩。

　　 以生活為藝術(shù)，藝術(shù)教育關(guān)注平凡生活中日常的價(jià)值，其背后是“百姓日用而知”的信念，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)思想有所不同。陶行知的心愿“并不是要學(xué)生每個(gè)都成為詩人”，卻要“使每個(gè)中國的人民、世界的人民，都過著詩的生活”。梁啟超亦言，固然不能人人都做“美術(shù)家”，但不可不個(gè)個(gè)都做“美術(shù)人”。對(duì)這些先賢們來說，無論藝術(shù)還是教育，無論藝術(shù)的創(chuàng)造力還是教育中的“平等”“解放”，最終都由“生活的藝術(shù)”導(dǎo)向“人人的藝術(shù)”。對(duì)藝術(shù)教育而言，達(dá)到“人”的藝術(shù)化才算完滿，只有經(jīng)藝術(shù)陶養(yǎng)出的鮮活敏感、蓬勃振奮的“人”，才是藝術(shù)和教育最好的成果。只有人，才是這世間最好的藝術(shù)品。

　　  （作者系中國美術(shù)學(xué)院院長）

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