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　　說(shuō)到這個(gè)話題，首先要了解中國(guó)畫的脈絡(luò)。傳統(tǒng)中國(guó)畫源于中國(guó)古代先民在世代生活中，因?qū)γ赖淖匀豢释?，為滿足審美欲望表達(dá)，而模擬象形的圖畫創(chuàng)造?？脊虐l(fā)現(xiàn)，自新石器陶器上的飾紋，到稍后青銅器、漆器上的紋樣，都是中國(guó)畫起源的重要載體。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有了絲織品上的繪畫，才真正夯實(shí)完善了中國(guó)畫的基礎(chǔ)形態(tài)。由此看出，中國(guó)畫是中國(guó)文化最原始的構(gòu)成元素之一，是中國(guó)文化一體多面的一部分。

　　兩漢和魏晉南北朝時(shí)期外來(lái)文化傳入，必然與本土文化產(chǎn)生碰撞融合，形成以宗教、神話傳說(shuō)為主的繪畫創(chuàng)作。作為繪畫素材的組成，山水畫、花鳥畫亦在此時(shí)萌芽。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，中國(guó)畫也呈現(xiàn)出全面繁榮的局面。至隋唐時(shí)期，人物、山水、花鳥已趨成熟，以王維為代表的文人畫的出現(xiàn)及其在后世的發(fā)展，豐富了中國(guó)畫的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)方法。在中國(guó)畫傳承延續(xù)上也形成了自己的審美范式，以書入畫，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”（蘇東坡語(yǔ)）。這是中國(guó)文化中審美理念孕育條件的特點(diǎn)所決定的，農(nóng)耕文明的審美表達(dá)是靜觀天地、俯察萬(wàn)物，不拘泥于精準(zhǔn)描摹的寫意精神。這使得中國(guó)畫在傳承過(guò)程中對(duì)中國(guó)文化元素的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)技法的苛求，也決定了中國(guó)畫的傳承從沒(méi)離開過(guò)中國(guó)文化發(fā)展的長(zhǎng)河，承擔(dān)著對(duì)中國(guó)文化精神的形式復(fù)制與創(chuàng)新表達(dá)、對(duì)文化時(shí)代精神體征的形式塑造。如張擇端的《清明上河圖》，給人們展示的是北宋的繁華市井百態(tài)、人間煙火；倪云林的山水清疏淡遠(yuǎn)；黃公望的《富春山居圖》蒼潤(rùn)自然；八大山人的荷花簡(jiǎn)靜空靈……用中國(guó)畫的筆墨打造的經(jīng)典樣式，其精神脈絡(luò)無(wú)不根植中國(guó)文化中的審美范疇，一筆一墨，在濃淡干濕、疾徐暢澀中與中國(guó)文化的生命節(jié)點(diǎn)共脈動(dòng)?？箲?zhàn)時(shí)期徐悲鴻的《馬》與《醒獅》，中華人民共和國(guó)成立后齊白石的《祖國(guó)萬(wàn)歲》、李可染的《萬(wàn)山紅遍》等，是中華文化在生息綿延中留下的閃光軌跡，是中國(guó)畫審美意韻隨中國(guó)文化發(fā)展的凝結(jié)呈現(xiàn)。中國(guó)畫承載的中國(guó)文化精神，讓筆墨在宣紙上淋漓盡致地展現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代大美。

　　雖然不同時(shí)期的中國(guó)畫風(fēng)格有所不同，但是中國(guó)畫的核心基因從未改變。時(shí)至今日，中國(guó)畫的內(nèi)質(zhì)即所追求的審美格調(diào)始終是：把形而下的視覺(jué)藝術(shù)，升華成形而上的哲學(xué)境界，讓觀者品讀回味于看似簡(jiǎn)單的筆墨書寫中的多元流露，直指人心的是中國(guó)文化的文脈張力。

　　時(shí)至當(dāng)下，人類社會(huì)已進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，延續(xù)千年的中國(guó)畫由于自身文化屬性的魅力，依然生機(jī)勃勃。

　　中國(guó)畫作為中國(guó)文化生命的重要體征，帶著中國(guó)文化的體感，影響著中華民族的藝術(shù)審美，在當(dāng)今社會(huì)中發(fā)揮著傳承文化、弘揚(yáng)民族精神和啟迪審美意識(shí)的重要作用。筆者堅(jiān)信，在未來(lái)，有中國(guó)人的地方就會(huì)有中國(guó)文化，有中國(guó)文化的地方，就一定會(huì)有中國(guó)畫的呈現(xiàn)。中國(guó)文化必將隨時(shí)代延續(xù)發(fā)展，中國(guó)畫在新的時(shí)代背景下一定會(huì)為中國(guó)文化助力添彩。

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