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玲瓏生萬物——夾纻

時間:2024/1/8 20:44:55  來源:美術報

   “夾纻”,即以布帛與漆灰作為基本材料構成漆器胎體或造型的髹飾技藝。這一技藝早在先秦時代已經逐步形成,并在后世被廣泛應用于宗教造像方面。特別在隋唐時代,中國的夾纻技藝發(fā)展迎來了一個高峰,并在宗教造像方面影響一時無兩。除善于塑像外,夾纻工藝出色的塑造性與表現力使其在制作特殊的漆藝造型或表現時廣受青睞。夾纻漆藝髹飾不但在中國流行,而且在朝鮮半島﹑日本﹑越南等地亦相當流行。在夾纻技術的基礎上,又陸續(xù)形成了所謂“干漆”“活脫”“脫胎”等演變。

   隋唐時代中國的髹飾藝術出現了飛躍性的發(fā)展,其時各種工藝美術不斷發(fā)展的同時漆藝亦進一步繁榮。尤其是在唐代,漆器的品種及產量繼續(xù)增多,甚至被列為唐朝政府的實物稅收之一。據《唐書·地理志》記載,其時的襄州、澧州等地,漆器是該地重要的貢品。相較于秦漢六朝,漆藝術在唐代的宗教藝術領域不斷向著裝飾華麗的工藝品方向發(fā)展。這一特征不但在裝飾風格上得到了直接的表現,而且在唐代的造像藝術的材料和技藝上得到了極佳的體現,在南北朝時代迅速發(fā)展的夾纻造像在唐代變得更加盛行便是其中一個重要展現。如《朝野僉載》便言武則天時期曾造佛像高九百尺,“夾纻以為之”。盡管在規(guī)格上看來頗為夸張,但從中可見過去人們對唐代流行夾纻造像的認識。從遺留至今的中國古代夾纻佛像來看,有部分從雕塑風格出發(fā)可判斷其為隋唐時代的制作,如沃爾特斯藝術館所收藏的隋代漆佛、弗利爾美術館所收藏的初唐漆佛、紐約大都會美術館所收藏的唐代漆佛,以及克利夫蘭藝術館所收藏的晚唐時代漆佛等。

   在中國唐代夾纻造像興起的同時,該技術亦通過海上絲綢之路傳播到了近鄰日本。日本興福寺金堂群像便由入唐僧道慈指導群像的造立,其中金堂至寶八部眾像阿修羅為當中最具代表性的制作。此外,唐代名僧鑒真和尚藏于奈良招提寺御影堂的遺像,也是其時夾纻造像的典范之作。公元743年,鑒真和尚開始不畏艱險東渡傳法,但失敗而回。在11年的時間里,鑒真和尚曾先后6次東渡扶桑,經其鍥而不舍的嘗試,最終于公元753年到達日本弘揚佛法。在傳律授戒的同時,來自唐代的夾纻漆藝制作也隨鑒真等僧人更為直接地傳入到了日本。同是以夾纻技藝制作的唐招提寺金堂本尊盧舍那佛像,為鑒真晚年所造立,展現出了日本天平時代吸收中唐時代的塑像風貌。鑒真東渡后,促進了夾纻造像技術的傳播。據正倉院文書的記載,奈良時代的干漆造像耗費巨大,購入的漆原料數量頗為巨大。除了興福寺和招提寺的造像外,最具典范性設計的還有東大寺法華堂的三目八臂不空羂索觀音像,以及仁王、梵天、帝釋天、四天王諸像。

   日本奈良東大寺法華堂的夾纻造像十分典范,其典型性體現在技術構成上以一層層的布帛和漆堆出空心的塑像造型和輪廓,然后再補充各種細節(jié)。而這項技藝亦被應用于木質的塑像制作,空心或實心皆可??招牡脑煜裢ǔR嘈枰媚炯芑蚪饘偌軄碜髦巍S械脑煜襁€會預先制作泥胎像模,在夾纻制作完成后再將泥胎除去。由于夾纻技藝制作的塑像與石材和金屬造像輕便但卻更容易破壞,今天所見這類制作在唐代以前的造像遺存當中并不多見。沃爾特斯藝術館所藏隋代漆佛來自于山中定次郎,據說該像來自河北省正定縣大佛寺。佛像雙腿呈現交叉而坐的姿勢,雙手缺失、手臂尚存,雙手原應為交疊的禪定手勢。弗利爾美術館所藏漆佛同樣來自山中定次郎,可能亦是來自大佛寺。該佛像顴骨明顯、腰細肩窄,較前代的佛像更顯纖細,制作年代可能更晚。大都會美術館的漆佛與弗利爾美術館在外觀上類似,或許是出自于同一組佛像。克利夫蘭藝術館所藏的漆佛原本帶有高髻,現已不存。該佛像的臉容豐盈,眼沿輕微鼓起,眼珠刻畫特別玲瓏別致。

   清代以后,中國的夾纻技藝在晚清時期得到了新的發(fā)展。乾隆年間,福州閩侯人沈紹安在鉆研傳統(tǒng)夾纻技法的基礎上,創(chuàng)造性地形成了“脫胎”工藝。之后,通過幾代人的不斷努力,福州沈氏脫胎漆器成為享譽海內外的商品。清末在“洋務運動”的催化下,清政府在各地設立商務局。對漆器產業(yè)發(fā)展影響最為直接的是開設工藝局,為福州脫胎漆器業(yè)的發(fā)展提供了動力。1904年福州工藝局設立,從福州市房鋪捐稅中撥給經費支持,當中便設有專門的漆器傳習所,甚至細分為中國漆器班與東洋漆器班,各班學員20人,除了聘請本地漆匠任教,還聘請日本漆工傳授技藝。這些工藝傳習所直到民國初期依然繼續(xù)運作,在培養(yǎng)工藝人才的同時,它們積極配合各地所倡導舉辦的勸業(yè)會以及各類產品展會或賽會,對宣傳與推廣近代漆器的傳播與消費具有重要的促進作用。直到20世紀30年代,福州一地的漆器商鋪達到五六十家,僅脫胎漆器行業(yè)的總資金就達到8萬4千元,雇傭工匠4百多名。

   (作者系中國美術學院藝術設計學系教授)

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