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　　陳東、肖劍：藝術(shù)家田野方法和學(xué)者的田野方法都有著自身的路徑依賴，前者更多的是自身的媒介和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與田野靈感的碰撞，后者則來(lái)自于學(xué)術(shù)訓(xùn)練。藝術(shù)家的方法更具有想象力，學(xué)者則更具有面對(duì)事實(shí)的決心。從“河流計(jì)劃”的大版圖來(lái)看，藝術(shù)家和學(xué)者可以在同一語(yǔ)境中對(duì)話，作品和文字也能夠互相映照，是很好的發(fā)揮田野想象力的組合。

　　藝術(shù)中國(guó)：河流計(jì)劃中當(dāng)代藝術(shù)作品多以蠶絲、糖、建筑物的光、魚塘的噪音、疍民斗笠等生產(chǎn)生活中細(xì)微的存留物進(jìn)入地方的敘事語(yǔ)境，給人一種生動(dòng)真實(shí)的觸感。但也有批評(píng)家認(rèn)為藝術(shù)家進(jìn)入田野現(xiàn)場(chǎng)后，應(yīng)該擱置藝術(shù)家特定身份，去挖掘更深層次的創(chuàng)造性思索與表達(dá)，對(duì)此你怎么看？

　　陳東、肖劍：最重要的可能還是帶著什么樣的目的和如何去理解，這些都決定著路徑是什么。最佳的狀態(tài)當(dāng)然是既能有深層次的思索，又有基于此的創(chuàng)造性表達(dá)和展演。

　　在田野里，我們面臨的不是?景，是各種生機(jī)、境遇與流變，藝術(shù)的表達(dá)已經(jīng)不是為了與一種固定的內(nèi)容建立關(guān)聯(lián)而去模仿與再現(xiàn)。更具切身性與挑戰(zhàn)性的，是藝術(shù)家怎樣在各種可能的的田野中對(duì)照自身或自我內(nèi)在于它、去發(fā)生并生成與自己以往不同的(藝術(shù))經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到對(duì)自我以及創(chuàng)造性工作的另一種打開和反饋。在變化中的社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)里，主體如果不是處于一種嘗試連接的位置，只依賴于某種“身份”或“語(yǔ)言”去看待“對(duì)象”，就很容易僅僅停滯在現(xiàn)象、生產(chǎn)出反映與再現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的圖樣，而非接近與之共存于其中的現(xiàn)實(shí)。

《游絲》局部，吹制玻璃、鋼絲繩、尺寸可變，謝文蒂 2022，首展中山OCT格子空間，后于多地展出

《1934》《1873》多屏影像裝置，王葉子 2022，曾展出于中山OCT格子空間、深圳海上世界藝術(shù)中心

《構(gòu)造：N 22°28chr(39)57.5" E 113°34chr(39)49.6"》作品局部，姚明峰  2022

　　藝術(shù)中國(guó)：現(xiàn)在基于地方的創(chuàng)作很容易被標(biāo)簽為“鄉(xiāng)建”，但顯然你們是否定的。那么在你看來(lái)，河流計(jì)劃是否應(yīng)歸為學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的當(dāng)代藝術(shù)計(jì)劃，和深度介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)?shù)貛?lái)有實(shí)用價(jià)值的文創(chuàng)活動(dòng)保持距離？

　　陳東、肖劍：過于標(biāo)簽化反倒不利于我們用更多的媒介與語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)“地方”的理解。其實(shí)之所以命名為“河流計(jì)劃”，就是為了讓它保持一種開放的狀態(tài)，可以與各種理念和組織對(duì)話，發(fā)生碰撞。無(wú)論是指向更為“實(shí)用”的地方建設(shè)和美育，還是更加藝術(shù)性或者學(xué)術(shù)性的概念和思想探索，都可以在“河流計(jì)劃”中發(fā)生。

《追光》系列之一，易連 2022，曾展出于中山OCT格子空間、維也納Loft 8畫廊

流動(dòng)的地方

　　藝術(shù)中國(guó)：我注意到河流計(jì)劃中經(jīng)常用到“海”這個(gè)字，比如“過?！焙汀靶卧诮！保@然這個(gè)海和真正的海含義不同，對(duì)此您怎么解讀？

　　陳東、肖劍：“過海”來(lái)自粵語(yǔ)中渡江過河的一句日常用語(yǔ)，過海是坐著渡船，意味著聯(lián)結(jié)。過去的珠三角“出門不可無(wú)艇無(wú)渡”。渡口既是城市在地理層面的連接點(diǎn)，也是人們生活的連接點(diǎn)。而“形在江?！痹醋浴肚f子.讓王》篇，對(duì)應(yīng)的是廟堂與江湖，與前者“過?！钡暮Ｔ谧置嫔线€是有很大區(qū)別。

《洄游》《流變之味》海報(bào)設(shè)計(jì)  胡鎮(zhèn)超  2022

　　藝術(shù)中國(guó)：“馴化”在“河流計(jì)劃”中是一個(gè)很經(jīng)典的詞，比如“基圍”在歷史上是人與海洋爭(zhēng)奪生存空間的產(chǎn)物，土地歷經(jīng)多輪工農(nóng)業(yè)改造，但從現(xiàn)在去人類中心主義的說法看，馴化是否也可以理解為當(dāng)?shù)厝伺c自然相互塑造、相互制約的關(guān)系？

　　陳東、肖劍：如果從去人類中心主義的角度來(lái)看，人也在被自然所馴化，甚至于說，自然元素之間也是一種相互塑造和制約的關(guān)系。“河流計(jì)劃”希望從各個(gè)視角去理解河流作為媒介，河流作為人類文明，河流本身作為能動(dòng)的主體，與周遭發(fā)生的關(guān)系。如果說馴化代表著一種權(quán)力關(guān)系，那么如何去找尋各種行動(dòng)者（人或是非人）平等地共處和聯(lián)合，反而是“河流計(jì)劃”最終的方向。

《一次從甘蔗場(chǎng)到糖廠的漫游》 攝影、檔案、文本，朱嵐清  2020，曾展出于順德美食博物館、東京Place M

《妖糖》 3D渲染影像與實(shí)拍結(jié)合，曹澍 2022，河流計(jì)劃邀約駐地作品，X美術(shù)館三年展委任并進(jìn)行后期制作，慕尼黑Muffatwerk曹澍個(gè)人項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)

　　藝術(shù)中國(guó)：龍舟在珠三角是一個(gè)活態(tài)文化，很多龍舟手工藝人現(xiàn)在仍然傳承著傳統(tǒng)造船技藝和龍舟儀式。為什么當(dāng)?shù)厝四軞v經(jīng)曲折，仍然將龍舟視為為自己生活與禮俗的一部分？為什么你還是憂慮龍舟技藝的失傳？

　　陳東、肖劍：從龍舟文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以看出傳統(tǒng)和傳承的力量。當(dāng)?shù)厝伺c龍舟的關(guān)系是文化上的、精神上的、經(jīng)濟(jì)上的也是技藝上的。它是一種極為深層次的融入日常生活中的聯(lián)結(jié)，但隨著時(shí)代的變化，新技藝的更迭，新傳統(tǒng)的層出不窮，新工業(yè)的崛起，舊的物、精神和記憶會(huì)在何種程度上消散，始終是一個(gè)值得憂慮的問題?？赡?，這正是這個(gè)時(shí)代的怕與愛吧。

《形在江海：珠三角龍舟制造與存續(xù)調(diào)研筆記》，巴朗、陳東、度度、鄧金、徐文奇、劉慶元、林芮襄、肖劍、嚴(yán)麗君、彭文彪等著，中國(guó)民族文化出版社 2022 

陳東

　　陳東，大乾藝術(shù)創(chuàng)立者、青云文社發(fā)起人，“一思一食”系列活動(dòng)策劃人。2014筆架山公共藝術(shù)周、2014-2020 深圳國(guó)際城區(qū)影像節(jié) (iuif)、2016-2018《馬格南在中國(guó)》計(jì)劃發(fā)起人及策劃人。2019 年順德美食博物館以及龍舟博物館策展人。主持與央視國(guó)際頻道合作拍攝的《中國(guó)非遺技憶系列》、河南博物院收藏《抗戰(zhàn)老兵》系列、《饑荒中國(guó) 1942-1944》等紀(jì)錄片，采編出版《虔貞百年》、《圖解大浪》、《隱沒的青云文社》、《福爾曼鏡頭下的中國(guó)》等。 2021年主編 《形在江?！槿驱堉壑圃炫c存續(xù)調(diào)研筆記》、合著《影像 - 城市 - 歷史:深圳：1891-2020》。

肖劍

　　肖劍，浙江大學(xué)“百人計(jì)劃”研究員，美學(xué)與批評(píng)理論研究所博士生導(dǎo)師，英國(guó)拉夫堡大學(xué)媒介與文化分析博士，兼任國(guó)際文化研究學(xué)會(huì)（ACS）理事，浙江省美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，青云文社研究所學(xué)術(shù)主持，墨爾本大學(xué)公共文化研究中心研究員。發(fā)起“藝術(shù)與媒介”（AMF） 國(guó)際論壇，原英國(guó)《Nottingham Evening Post》記者，英國(guó)“New Art Exchange” 美術(shù)館策展人。中國(guó)美術(shù)學(xué)院校外指導(dǎo)老師，積極參與當(dāng)代藝術(shù)與公共討論，與藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家合作研究與創(chuàng)作。出版英文專著《Punk Culture in Contemporary China》（中國(guó)朋克研究）, 中文專著《影像-城市-歷史：1891年以來(lái)深圳的變遷與重塑》。

（采訪人：劉鵬飛  受訪人：陳東、肖劍）

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