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水天中先生（1935-2023）

　　著名美術(shù)史家、美術(shù)理論家水天中先生于2023年12月24日凌晨2點30分因病去世，享年89歲。

　　水天中，1935年出生于甘肅蘭州，美術(shù)理論家、批評家。

　　1981年畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院研究生部，中國藝術(shù)研究院研究員，主要從事美術(shù)史研究和美術(shù)評論。

　　曾任中國藝術(shù)研究院研究生部美術(shù)系主任、研究生部負(fù)責(zé)人、美術(shù)研究所所長，《中國美術(shù)報》《美術(shù)史論》（季刊）主編。

　　從1954年開始發(fā)表美術(shù)評論文章，1955年以后從事繪畫創(chuàng)作、美術(shù)編輯、美術(shù)教學(xué)。油畫作品《石油河》曾獲獎。到藝術(shù)研究院以后，前期側(cè)重兩宋繪畫史研究，后期專事中國現(xiàn)代繪畫史和美術(shù)批評。

　　1993年起享受政府特殊津貼。

　　專著：《中國現(xiàn)代繪畫評論》，1990年山西人民出版社出版；《中國油畫簡史》，1987——1989在《中國油畫》連載；《中國書畫鑒賞辭典》（與郎紹君等人合編）1988年中國青年出版社出版；《中國美術(shù)年鑒》（任特邀評委）1993年廣西美術(shù)出版社出版；《20世紀(jì)中國著名畫家蹤影》（與劉曦林合著）青島出版社1993年出版；《中華名著要籍精銓》（任編委）1994年中國廣播電視出版社出版；《中國現(xiàn)代藝術(shù)品評叢書》（任主編，已出24冊）廣西美術(shù)出版社出版；《中國風(fēng)景油畫》（特邀編輯）1997年廣西美術(shù)出版社出版；《穿越四季》1998年新華出版社出版；《20世紀(jì)中國美術(shù)文選》（與郎紹君合編）1999年上海書畫出版社出版。

　　已發(fā)表的論文、評論文章，以宋代繪畫史和中國現(xiàn)代繪畫評論為主。主要有：《李公麟和他的時代》（1981）載《中國藝術(shù)研究院第一屆碩士論文集》，《中國畫革新爭論的回顧》載《美術(shù)史論》1983年第二期，《中國畫名稱的產(chǎn)生和變化》載《美術(shù)》1986年第三期，《水墨畫變革的世紀(jì)》載1994年臺灣出版的《現(xiàn)代中國水墨畫學(xué)術(shù)研討會文集》，《中國油畫的孕育與成長》載1995年布魯塞爾出版的《中國油畫——從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義》畫集，《中國畫論爭五十年（1950——1990）》載1997年《20世紀(jì)中國畫“傳統(tǒng)的延續(xù)與演進(jìn)”國際學(xué)術(shù)研討會論文集》《國立藝術(shù)院畫集集群的歷史命運》載1998年中國美術(shù)學(xué)院《中國教育學(xué)術(shù)研討會論文集》，《關(guān)于20世紀(jì)中國肖像的思考》載1997年《中國肖像畫學(xué)術(shù)研討會文集》，《現(xiàn)代中國文化與現(xiàn)代中國風(fēng)景畫》載《“現(xiàn)代中國繪畫中的自然”中外比較藝術(shù)學(xué)會研討會文集》。

學(xué)人小傳

　　作者：杜少虎，系陜西師范大學(xué)教授

　　水天中，1935年出生于甘肅蘭州，美術(shù)理論家、批評家。1981年畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院研究生部，中國藝術(shù)研究院研究員，主要從事美術(shù)史研究和美術(shù)評論。曾任中國藝術(shù)研究院研究生部美術(shù)系主任、研究生部負(fù)責(zé)人、美術(shù)研究所所長，《中國美術(shù)報》《美術(shù)史論》（季刊）主編。著有《20世紀(jì)著名美術(shù)家蹤影》《歷史、藝術(shù)與人》《穿越四季》《20世紀(jì)中國美術(shù)史·油畫卷》《中國書畫鑒賞辭典》《中國現(xiàn)代繪畫評論》《中國現(xiàn)代美術(shù)理論批評文叢·水天中卷》《20世紀(jì)中國美術(shù)紀(jì)年》《20世紀(jì)中國油畫》等。

　　水天中在甘肅蘭州一個傳統(tǒng)文人家庭里長大，自幼受到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

　　年近半百時，他毅然轉(zhuǎn)向當(dāng)代美術(shù)史研究，在一日新過一日的美術(shù)創(chuàng)作中，觀察、感受、思考、判斷。

　　他倡導(dǎo)“有思想的學(xué)術(shù)”和“有深度的通俗”，總是站在開闊的歷史情境中展開闡述，以知識分子的立場思考問題，“想在藝術(shù)的長河里增加點新的東西，在古人的基礎(chǔ)上能繼續(xù)往前走”。

　　他常引用康德的那句話：“藝術(shù)是超越功利的?！?/p>

　　煦園家風(fēng)：飽覽群書與藝術(shù)啟蒙

　　水天中的父親水梓是一位具有新學(xué)思想的傳統(tǒng)文人，清宣統(tǒng)元年（1909年）考入北京法政學(xué)堂，受到康有為、梁啟超、章太炎等人思想的影響，回甘后曾任甘肅省立第一中學(xué)校長、甘肅省政府代理秘書長、甘肅省教育廳廳長等職。水天中的大哥水天同長他26歲，曾留學(xué)歐美，是著名學(xué)者，經(jīng)常邀請學(xué)者在家里聚會。

　　據(jù)當(dāng)時到過蘭州的外地文人回憶：“在目前花木之盛要推顏家溝煦園，煦園是蘭州教育家水楚琴先生（梓）的家園?！保ㄔS元方《憶蘭州》）煦園主人交游極廣，常有文人墨客相與往還，水天中從小生活在這樣的環(huán)境中，對人文藝術(shù)的熱愛，也是在“煦園”熏陶中逐漸形成的。

　　煦園的藏書極為豐富，除傳統(tǒng)的經(jīng)史子集外，還有大量新學(xué)名作。水梓為教育界名流，擅長書法，在他交往的朋友當(dāng)中，當(dāng)然也不乏書畫大家、學(xué)界名宿，王震、姚華、余紹宋、張大千、齊白石、于右任等，都在煦園留下了他們的印跡，許承堯、張元濟、黎丹、范振緒等也是水家座上賓。

　　“于右任給父親寫了許多字，煦園幾處廳堂的匾額就是他的手筆?！彼熘谢貞洠绿椎臋M幅“兄弟鬩墻外御其侮”，是他遭禁閉之際，父親去探望時所書，“這個特殊的背景使父親異常珍重這件墨跡，一直掛在書柜上邊?！?/p>

　　在這種家庭氛圍的熏陶下，水天中不自覺地愛上了書畫藝術(shù)，常常跟隨父親去觀看各種展覽。張大千、常書鴻、韓樂然、陸其清等人的畫展都曾給水天中留下深刻印象。水天中說：“從我有記憶的時候，我的周圍總是有許多畫，它們掛在墻上，擺在書架上，畫在窗戶紙上，卷放在巨大的木箱里。還有一些是畫在花園里的廳、堂墻壁上……這些以寫意筆調(diào)畫出的山林泉石人物與花園里的花草樹木假山池塘一起，成為我生長環(huán)境中的一個部分?！?/p>

　　在一個鼓勵獨立思考和融會中西文化的大家庭里，水天中如饑似渴、自由自在地汲取著各種不同的營養(yǎng)。在小學(xué)三四年級的時候，水天中開始對文學(xué)產(chǎn)生偏好，父親和哥哥們的藏書為他提供了廣闊的閱讀空間，在那個花木繁盛的大花園里，水梓的書房和孩子們?nèi)粘Ｆ鹁拥摹皦凵教谩睌[放著各種雜志、報紙和畫冊，任憑他自由翻閱。在他模糊的記憶里，煦園的文化生活異常熱鬧，“父親的‘千齡詩社’、大哥的‘英語教學(xué)研究會’、二哥的‘小雅文史學(xué)會’，還有我們的周末音樂會……”

　　讓水天中最早接觸油畫的人不是他父親書畫界的朋友，而是一位業(yè)余畫家“蔡修母”。蔡修母是德國籍天主教修女，她住得離煦園很近，與水天中的母親和煦園的孩子們多有往來，經(jīng)常把畫在硬紙板上的瓶花、風(fēng)景和小孩頭像等油畫作品送給水天中的母親，這讓水天中“第一次感受到原作與印刷品之間的明顯差異，感受到一個人如何通過自己的眼睛和手來表現(xiàn)不曾注意的色彩”。1950年，蘭州舉辦了新中國成立后的第一次畫展，水天中有一張模仿塞尚畫法的油畫作品參展，引起了評論家洪毅然先生的注意。此后，水天中利用家中藏書和諸多外國畫報、雜志、畫冊，模仿塞尚、馬蒂斯和布拉克的畫大膽涂畫。這些因興趣而萌發(fā)的自覺行動，源于父兄對他的影響和支持，為他日后在中國美術(shù)界的發(fā)展埋下了伏筆。

　　生活磨礪：史學(xué)起步與藝術(shù)轉(zhuǎn)型

　　水天中的學(xué)術(shù)之路并非一帆風(fēng)順。

　　1951年，他被保送到西北軍政大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，在這所革命氛圍濃厚的學(xué)校里，水天中被培養(yǎng)成為了堅定的新社會的美術(shù)工作者。1955年8月，水天中被分配至甘肅省文化局美術(shù)工作室工作，正當(dāng)他躊躇滿志，準(zhǔn)備施展才華的時候，厄運降臨了。作為“反右運動”的斗爭對象，1957年秋末，水天中被派送到河西走廊西端的玉門花海子農(nóng)場勞動改造?；êＷ愚r(nóng)場位于嘉峪關(guān)附近，周圍是一望無際的戈壁灘，沙丘上到處散布著紅柳，褐色的土地上白刺、蘆葦叢生。在目所能及的地方，看不到一個人的蹤影。他在戈壁灘上開荒翻地，挖水渠、蓋房子。類似原始方式的體力勞動，日復(fù)一日，“把這個剛剛邁入社會、活潑開朗的青年改造得老成持重、沉默寡言了”（郎紹君語）。艱苦的磨礪，有可能會使人消沉，但有時候也會使人的精神得到升華。水天中的意外收獲，是他“在這種刻骨銘心的人生體驗中發(fā)現(xiàn)了荒涼之美”，發(fā)現(xiàn)了歷史、藝術(shù)、人生之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并且更深層次地理解了中國社會和中國農(nóng)民。

　　在長達(dá)20年之久的“繼續(xù)鍛煉”中，水天中又先后在隴東平?jīng)鏊囆g(shù)學(xué)校、平?jīng)鰩煼?、平?jīng)龆械葘W(xué)校教書。他又一次泰然接受了命運的安排，并且隨遇而安，把苦難轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動力。學(xué)校圖書館封閉，管理圖書館的教師暗中把書庫鑰匙交給水天中。他利用大家忙于批斗的間隙，發(fā)奮苦讀，常常一頭扎進(jìn)空無一人的學(xué)校圖書館，閱讀了許多世界史、中國史和西方哲學(xué)著作，在那里找到了真正屬于自己的精神家園。

　　這段特殊的人生經(jīng)歷，始終影響著水天中。他在一次采訪中談道：“我很少從某種純學(xué)術(shù)、純藝術(shù)的角度去看待問題，而往往會聯(lián)系到藝術(shù)的社會環(huán)境、歷史背景，藝術(shù)家的生活道路作綜合思考。”

　　1978年秋天，水天中從《光明日報》上得到文化部文學(xué)藝術(shù)研究院招收研究生的消息，在北京前海西街17號恭王府大院的嘉樂堂復(fù)試之后，順利被研究院錄取，從此得以親近大師，領(lǐng)略前賢風(fēng)采。賀敬之、馮牧、張庚、王朝聞、蔡若虹、啟功、葛路、劉綱紀(jì)、陳少豐、艾中信等諸多著名學(xué)者都曾在恭王府舉辦過專題講座。朱丹先生是水天中的指導(dǎo)老師，德高望重，革命資歷深厚，“一生不愿做違心之論……每見不平，總會仗義執(zhí)言”（馮牧語）。這種開放明朗的學(xué)術(shù)氛圍，良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，讓水天中如沐春風(fēng)。

　　在中國傳統(tǒng)史學(xué)研究中，孔子的春秋筆法為世人所重，如清代學(xué)者錢大昕所言：“《春秋》，褒善貶惡之書也。其褒貶奈何？直書其事，使人之善惡無所隱藏而已矣?！彼熘幸环矫嫱瞥纭洞呵铩泛屠^承了《春秋》史觀的《史記》，又把劉知幾、鄭樵、章學(xué)誠等人學(xué)說納諸胸中，另一方面也深受梁啟超“新史學(xué)”思想的影響，潛移默化，形成了中西融通、自下而上的治史思路：其一，重視客觀史料，把史學(xué)立于“真”的基礎(chǔ)之上；其二，描述歷史的時候注重人類活態(tài)之再現(xiàn)，把歷史、藝術(shù)與人生密切相接，“據(jù)往事以為推而已矣”；其三，以“新歷史主義”的世界觀，以自下而上的“平民視角”接觸歷史，“依據(jù)我們自己特殊的歷史關(guān)懷來予以重新建構(gòu)”。

　　“據(jù)實直書”是水天中治史、撰文的基本原則。在他看來，自孔子之后，唯司馬遷《史記》得會通之義，“成一家之言”，但其精髓在于尊重客觀事實。他認(rèn)為“源起于劉知幾，完成于章學(xué)誠的‘史才四長’涵蓋了歷史研究應(yīng)有的學(xué)術(shù)品行?！彼熘欣^承了這種品行，他的長篇述評《“國立藝術(shù)院”畫家集群的歷史命運》于筆端寓褒貶、別善惡，深得太史公之筆法神韻，一經(jīng)發(fā)表，便備受贊許，一時洛陽紙貴。王鏞對其贊賞有加：“在水天中的史識與文筆之間存在一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，那就是追求真實的精神。”（王鏞《史識與文筆——水天中的美術(shù)評論》）也正因為如此，水天中的美術(shù)史研究被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是“信史”，他“在美術(shù)學(xué)與歷史學(xué)的結(jié)合方面，在歷史史料的取舍和可信可靠程度上”，得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。

　　水天中有著深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，宋代繪畫史是他最初的研究方向。他的學(xué)位論文《李公麟和他的時代》“從具體而又廣闊的史實論證中提出了迥異于舊說的觀點”（郎紹君《中國現(xiàn)代繪畫評論·序》）。對于為學(xué)之道，水天中深受“今文經(jīng)學(xué)”思想的影響，期望以新思想重鑄“致用”之學(xué)。他以敏銳的學(xué)術(shù)目光，把觀察美術(shù)的著眼點放在中國思想文化的“承繼性”與“斷裂性”問題上，對“傳統(tǒng)與西學(xué)”這兩股力量在塑造中國思維與美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展中所扮演的角色進(jìn)行重新評估。他既看重“學(xué)術(shù)超旨，本乎心識”的“心識”，又把美術(shù)史看成是“有明道淑人之心，有撥亂反正之事”的救世之學(xué)。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為“尚空談而不務(wù)實學(xué)”缺乏致用精神，很難為史界開辟新天地。他常以顧炎武治史名言自警：“今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已……”既把古人的好東西毀掉了，自己做出來又不如古人的?；谶@樣的思考，水天中決意由古代美術(shù)史轉(zhuǎn)向現(xiàn)代美術(shù)史研究。

　　潮頭逐浪：延續(xù)傳統(tǒng)與尋覓新機

　　改革開放是中國社會的轉(zhuǎn)折點，也開啟了中國現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的新高潮。這是一個新潮的時代——一個由諸多領(lǐng)域、多種方向運動匯集起來的澎湃大潮出現(xiàn)在美術(shù)界。當(dāng)時，中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所被看作“新潮美術(shù)”的策源地，更是中國當(dāng)代美術(shù)的一面旗幟。作為所長的水天中，理所當(dāng)然地被推向歷史前臺，成為美術(shù)批評家圈子中的標(biāo)志性人物?！靶鲁泵佬g(shù)”渴望突破傳統(tǒng)，尋求美術(shù)發(fā)展的新路，水天中以冷靜、理智的態(tài)度理解并支持年輕藝術(shù)家的探索，并提出“20世紀(jì)的美術(shù)史，首先要由20世紀(jì)美術(shù)的親歷者來寫”的著名觀點。他以犀利獨到的眼光和銳利的筆鋒針砭時弊，獎掖后學(xué)，將國外的新思潮、新風(fēng)格大膽引進(jìn)，對媚俗和褻瀆藝術(shù)的歪風(fēng)邪氣展開分析和抨擊，引起世人關(guān)注。美術(shù)理論家王鏞說：“（水天中）在溫和儒雅的外表下透露出一種高貴的氣質(zhì)，一種舊式文人或新式知識分子的傲骨”；何懷碩說他的文章“冷靜而灼熱，包含真摯深情”。郎紹君對他的文章也有中肯的評價：“在理性文章中，他從不丟棄自己的感受與直覺，在文藝性、感受性較強的文章里他又時時透出理論的機鋒?！?/p>

　　“新潮美術(shù)”的標(biāo)志性事件，莫過于《中國美術(shù)報》的創(chuàng)辦和“現(xiàn)代藝術(shù)大展”的舉行，在這追求“理性精神”的時期，“評論家在青年美術(shù)群體的發(fā)展中所起的重要作用，這是八十年代美術(shù)評論的重要建樹之一。”在“新潮美術(shù)”運動中，水天中的“思想、文章、著述、活動、言論，給予了這個思潮和運動以積極推動和重大貢獻(xiàn)?！保ㄠ嚻较檎Z）《中國美術(shù)報》創(chuàng)辦于1985年，由當(dāng)時美術(shù)研究所的幾位年輕人自發(fā)創(chuàng)辦，這張報紙對“新潮美術(shù)”起著引領(lǐng)和推動作用。從1987年到1990年代初期，水天中以理論家身份與中國“新潮美術(shù)”的興起和終結(jié)糾纏在一起。水天中并沒有過多介入《中國美術(shù)報》的實際工作，但在把握《中國美術(shù)報》的辦報宗旨和整體風(fēng)格上，他異常冷靜和穩(wěn)健。

　　在新思潮波濤洶涌的變革時期，水天中相繼發(fā)表多篇具有標(biāo)志性和開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)論文，在新史料挖掘和理論闡釋上首開先河，引領(lǐng)了一代風(fēng)潮。他的研究內(nèi)容主要涉及中國畫和油畫兩大領(lǐng)域：一方面，他對近現(xiàn)代中國畫理論進(jìn)行發(fā)掘和梳理，系統(tǒng)論述了20世紀(jì)中國畫各主要學(xué)派論爭的思潮演變；另一方面，他對中國油畫發(fā)展歷史進(jìn)行整體考察，“80年代中期，他所作中國早期油畫歷史的學(xué)術(shù)報告，成為美術(shù)界對早期中國油畫關(guān)注的開端”（薛梅《歷史·藝術(shù)與人——水天中和他的學(xué)術(shù)歷程》）。

　　在《中國畫革新論爭的回顧》這篇文章中，水天中站在“傳統(tǒng)與西學(xué)沖突”、中國畫變革的基點上描繪了20世紀(jì)中國畫思想變遷的圖景，通過“敘史”指向理論，指出部分新藝術(shù)創(chuàng)造者“置古事不道，別求新聲于異邦”的片面化和絕對化傾向，并警示：“僅僅采用西洋畫的寫實技法，并不能解決中國畫發(fā)展的全部問題……中國畫改革的動機，本來是要讓中國傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)時代精神”。在《“中國畫”名稱的產(chǎn)生和變化》一文中，水天中從語義學(xué)的視角“把中國畫的發(fā)展與其名稱的變化聯(lián)系起來”，分析名稱后面所隱含的社會現(xiàn)象，揭示了“中國畫”一詞從建構(gòu)到逐步解構(gòu)的過程。對于中國畫的“邊界”問題，他以前瞻性目光，看到了突破中國畫邊界應(yīng)該有的“可滲透性”，即“從其它藝術(shù)門類、其它畫種吸收必要的營養(yǎng)?！贬槍?0年的中國畫論爭，水天中從“今文”“舊學(xué)”之沖突入手，把中國畫家分為三種類型：即傳統(tǒng)型、革新試驗型和服務(wù)革命型，并進(jìn)一步闡明：“是他們促成了‘美術(shù)革命’向‘革命美術(shù)’的轉(zhuǎn)化?！痹凇哆M(jìn)入新世紀(jì)的水墨畫》一文中，水天中肯定了“水墨畫”的存在價值，認(rèn)為“寫實水墨畫的功績在于疏浚了水墨畫與現(xiàn)實生活的聯(lián)系渠道，使水墨畫變得豐富和充實?！彼踔翑嘌裕骸爱?dāng)后世史家清點我們這個時代的繪畫遺存時，寫實水墨畫作品一定會占有一席之地?！?/p>

　　從20世紀(jì)80年代末開始，水天中把研究的目光投向油畫領(lǐng)域，寫出了一系列畫家評介文章，還參與主持了“美術(shù)批評家提名展”等有關(guān)中國油畫的學(xué)術(shù)活動。先后發(fā)表了《中國油畫概述》《中國油畫成長的環(huán)境和背景》《油畫傳入中國及其早期的發(fā)展》《走向現(xiàn)代的中國油畫》《20世紀(jì)中國油畫的四個階段及其代表性人物》《對當(dāng)代中國油畫的觀感和思考》等論文，他從歷史縱向的脈絡(luò)詳盡描述了自利瑪竇東來以后中國油畫發(fā)展變化的路徑，以及當(dāng)代美術(shù)思潮發(fā)展的方向。針對油畫初入中國時的狀況，水天中有著清醒的認(rèn)識，“任何外來事物，只要找到適合它存在的土壤和氣候，它才能得到發(fā)展”。特別在《“油畫源于中國”說質(zhì)疑》一文中，他對康有為的“油畫源于中國說”提出疑問，認(rèn)為康有為“在《萬木草堂藏畫目》中，斷定好幾位宋代畫家是‘油畫’的作者，雖然毫無根據(jù)，但語氣的干脆、肯定卻煞有介事。”并進(jìn)一步指出，不能因為“在古書中找到‘油畫’兩個字，就可以證明中國幾千年前就有了油畫”，中國油畫“和歐洲的油畫藝術(shù)是兩條并行的發(fā)展路線”。其見解直指康氏的“傳統(tǒng)目的論”學(xué)說的要害，彰顯出水天中的思想魅力和始終不渝的批判精神。

　　真情臧否:社會責(zé)任與歷史擔(dān)當(dāng)

　　水天中是一位有強烈社會參與意識的學(xué)者，他非常重視藝術(shù)個體的現(xiàn)實生存狀態(tài)，在他對林文錚、衛(wèi)天霖、關(guān)良、丘堤、周碧初、沙耆等人評價中，都飽含自己的真情和深切感悟。

　　1984年，他為“鄉(xiāng)土寫實繪畫”命名，這被認(rèn)為是改革開放之后美術(shù)批評的開卷之作。鄧平祥曾這樣評價水天中：“在堅守自己的藝術(shù)目標(biāo)和學(xué)術(shù)立場上是毫不含糊，從不茍且，關(guān)鍵的時候他會一改溫文爾雅的常態(tài)而不計利害的仗義執(zhí)言，拍案而起?！?/p>

　　他的評論文章往往切中時弊，一針見血。比如他對當(dāng)代水墨畫的批評：“形式規(guī)范的極度狹隘和藝術(shù)思想的不著邊際，是當(dāng)代水墨畫的隱憂。”又如他對林風(fēng)眠人格美的贊揚：“林風(fēng)眠是20世紀(jì)后期中國繪畫史上少有的幾個堅持個性，敢于放筆歌哭人生的畫家中的一個?！痹偃缢麑枪谥兴l(xiāng)油畫題材的關(guān)注：“這種超越于題材特征的中國韻味，是畫家同時耕耘油彩、水墨兩方園圃的收獲?！?/p>

　　改革開放給予了美術(shù)家自由想象的空間，同時也激發(fā)了水天中介入美術(shù)批評的愿望。80年代中期，他敏銳地感覺到許多批評家罔顧藝術(shù)史背景的這一現(xiàn)象，明確提出“脫離歷史背景的藝術(shù)評價，只能是一張空頭支票”，這種理性、穩(wěn)健的態(tài)度和思想鋒芒一直貫穿在他對歷史人物的評價和歷史事件的評述之中。對歷史問題的思考，他并沒有完全站在傳統(tǒng)文化批判者的一邊，在批評的方法論上，他從不拘于一家一派之言，不以任一學(xué)派的“理論基礎(chǔ)”去觀察解釋藝術(shù)現(xiàn)象，而是不拘成法，別出心裁，以開放的學(xué)術(shù)心態(tài)看待美術(shù)批評，對中國畫給予“放逸筆墨”“歌哭人生”的理解，主張把個人情感和人生體驗融入藝術(shù)創(chuàng)作。

　　進(jìn)入21世紀(jì)之后，水天中主持或者參與策劃了上海雙年展、20世紀(jì)中國油畫展、“世紀(jì)之門”現(xiàn)代美術(shù)展、“開放的時代”等展覽和學(xué)術(shù)研討會，并在抱病期間以一己之力，撰寫了《20世紀(jì)中國美術(shù)紀(jì)年》一書，此書囊括了中國近現(xiàn)代百年歷史風(fēng)云中的重要美術(shù)人物和美術(shù)事件，開創(chuàng)了現(xiàn)代美術(shù)編年史研究的先河。他的編纂方法非常獨特，吸納傳統(tǒng)史學(xué)中的“會通”思想，將歷史的碎片整體連接起來，體現(xiàn)了社會歷史環(huán)境中的多重復(fù)雜關(guān)系。他一方面繼承傳統(tǒng)史學(xué)的品格，另一方面也汲取了西方當(dāng)代新史學(xué)的觀念，特別關(guān)注“個體的人在歷史當(dāng)中所起到的作用”。邵大箴認(rèn)為，“他把自己的情感和觀點完全融入到了這本書中，以其深刻的思想性和鮮活性去觸動人們的心靈”；洪子誠說，這本書“在關(guān)注藝術(shù)家及美術(shù)創(chuàng)作之外，更加注重美術(shù)作為藝術(shù)資產(chǎn)的社會條件、生產(chǎn)狀況、制度性因素的文化觀看”。

　　正如鄧平祥所說：“水天中先生是我們這個時代少有的保留了傳統(tǒng)詩書傳家和倫理教養(yǎng)的知識分子，對西學(xué)兼容開放的態(tài)度，可謂是打通了古今中西的學(xué)人?！?/p>

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