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　　【學(xué)術(shù)爭鳴】

　　21世紀(jì)以來，隨著新的研究理論與模式被不斷引入，藝術(shù)史研究的視域也越來越開放，過去以視覺、審美、風(fēng)格為學(xué)科基礎(chǔ)的藝術(shù)史研究，走進(jìn)了更為廣闊的人文歷史與社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。雖然新模式、新技術(shù)極大拓展了藝術(shù)史研究的邊界，藝術(shù)史逐漸進(jìn)入“公共場域”，變得“大眾化”，但這種深度融合與跨界在一定程度上也導(dǎo)致了藝術(shù)史研究面臨新的問題——藝術(shù)史內(nèi)核模糊、研究泛化，與同行兄弟學(xué)科趨同。對于一個(gè)學(xué)科來說，過多的跨界容易引發(fā)漸進(jìn)式的走失，導(dǎo)致學(xué)科的平庸與隱退，藝術(shù)史越來越與“藝術(shù)”無關(guān)。中國藝術(shù)史研究的當(dāng)務(wù)之急，是要在延續(xù)既有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，做好守正的工作。

　　藝術(shù)史是研究人類藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。1844年柏林大學(xué)設(shè)立了第一個(gè)藝術(shù)（美術(shù)）史教席，19世紀(jì)中葉藝術(shù)史學(xué)科在德語國家的大學(xué)中先后建立。作為藝術(shù)史研究歷史上的著名學(xué)者，美國德裔藝術(shù)史學(xué)者潘諾夫斯基著有《作為人文學(xué)科的美術(shù)史》，闡明了現(xiàn)代藝術(shù)史的人文觀念來源和基本工作方法，即以藝術(shù)家、藝術(shù)作品為本體，以審美判斷和風(fēng)格分析為學(xué)科特色的研究思路與方法，從而勾勒出美術(shù)歷史、美術(shù)思潮與美術(shù)流派的面貌。這種研究方法歷經(jīng)百年，至今已蔚為大觀，成為藝術(shù)史研究的基本方法。

　　藝術(shù)史的使命與功能的實(shí)現(xiàn)，都離不開藝術(shù)本體。藝術(shù)史的一切研究指向與方法都必須圍繞藝術(shù)本體來進(jìn)行，不管是傳統(tǒng)方法，還是借鑒或引用其他人文社會(huì)科學(xué)方法，均需如此。而現(xiàn)在，一些跨學(xué)科的藝術(shù)史研究，其實(shí)是以藝術(shù)來研究歷史，藝術(shù)是研究的手段和橋梁，而并非研究的起點(diǎn)和歸宿，因此也產(chǎn)生了一些問題。首先，這種藝術(shù)史研究與藝術(shù)本體相對疏離，同時(shí)也背離了藝術(shù)史研究的初衷，削弱了藝術(shù)史這門學(xué)科的立論基礎(chǔ)。若沒有了相對清晰的學(xué)科邊界，還談何跨學(xué)科？其次，這種新潮的藝術(shù)史研究忽略了藝術(shù)史本體論與認(rèn)識論，反而過度熱衷方法論，過分重視微觀研究，缺乏藝術(shù)史學(xué)宏觀研究。再次，這樣的跨學(xué)科藝術(shù)研究，往往無法深刻理解藝術(shù)本身的技法、內(nèi)涵與意蘊(yùn)，因此多數(shù)在藝術(shù)本體外圍打轉(zhuǎn)，并非對藝術(shù)作品本體的實(shí)質(zhì)研究。每一個(gè)學(xué)科各有其使命與目標(biāo)，藝術(shù)史可以與文化史、思想史、社會(huì)史有所交叉，但不應(yīng)成為那些學(xué)科的附屬工具。藝術(shù)史必須堅(jiān)守自身學(xué)科特質(zhì)的研究理路與目標(biāo)——本體研究是主流、是主干、是主體、是正途。

　　在這里，我還特別想說說考古學(xué)對藝術(shù)史研究的啟示。

　　現(xiàn)代藝術(shù)史是考古學(xué)的“伴生史”，同時(shí)考古材料是藝術(shù)史研究對象的重要構(gòu)成部分，因而藝術(shù)史與考古學(xué)關(guān)系密切。筆者曾從事考古學(xué)習(xí)與研究，從考古學(xué)的建立基礎(chǔ)與學(xué)科特色方面得到了藝術(shù)史研究的啟示。

　　考古學(xué)有其獨(dú)立自主的學(xué)科特性。首先，考古學(xué)具有明確的概念?？脊艑W(xué)是根據(jù)古代人類活動(dòng)遺存來研究古代社會(huì)歷史的一門科學(xué)。其次，考古學(xué)有明確的研究對象。具體來講，考古學(xué)的研究對象既包括人類活動(dòng)產(chǎn)生的文化遺物，也包括經(jīng)過人類干預(yù)的自然遺物，以及人類活動(dòng)形成的各類遺跡和它們在空間上集合而成的遺址和區(qū)域。

　　更為重要的是，考古學(xué)有明確的研究理論與方法。田野考古是考古學(xué)研究的第一步，采用科學(xué)與系統(tǒng)的方法，獲取和記錄埋藏在地下和散布于地上的各類實(shí)物與遺跡資料，并使用不同的科學(xué)技術(shù)手段對其進(jìn)行檢測分析，獲取盡可能多的信息，進(jìn)而形成自成體系的野外調(diào)查、勘探、發(fā)掘和室內(nèi)整理、分析、研究的理論與方法?？茖W(xué)的田野考古是現(xiàn)代考古學(xué)誕生的基本標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上，又形成了不同的學(xué)術(shù)研究理論與方法，如地層學(xué)、類型學(xué)等。其中一些考古學(xué)理論還具有中國特色，如“考古學(xué)文化”“區(qū)系類型”理論、文明判斷的中國標(biāo)準(zhǔn)等。雖然考古學(xué)研究也愈加多元化，但有明確的本學(xué)科理論與研究方法，考古學(xué)的根基就不會(huì)動(dòng)搖。

　　藝術(shù)史與考古學(xué)有密切關(guān)系。如何區(qū)分藝術(shù)考古與藝術(shù)史研究呢？懷抱不同的學(xué)科使命，運(yùn)用不同學(xué)科研究方法，能夠指向不同的研究內(nèi)容與研究成果。藝術(shù)史研究以藝術(shù)作品為第一性資料，同時(shí)伴有審美判斷與風(fēng)格分析，通過這兩點(diǎn)可與歷史學(xué)、考古學(xué)劃清界限。同時(shí)，這種明晰的研究對象與研究指向，使其不僅能與同門類的藝術(shù)理論、藝術(shù)批評有所區(qū)別，而且也可與哲學(xué)、美學(xué)等指導(dǎo)理論區(qū)別開來。因此，藝術(shù)史學(xué)科欲發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值與功能，其研究也必須從本體出發(fā)，運(yùn)用自身特有的研究指向與研究方法，主導(dǎo)安身立命的研究內(nèi)容。

　　當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)史研究必須堅(jiān)守本體研究，并不是完全否定跨學(xué)科研究的價(jià)值。

　　藝術(shù)史研究范疇廣闊。比如以工藝美術(shù)的角度說，從9000年前玉文化萌芽，到5000年前令人嘆為觀止的良渚文化玉器與“神徽”形象，再到當(dāng)代融入玉文明的奧運(yùn)獎(jiǎng)牌傳遞出國家文脈與形象，與玉有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作具有突出的連續(xù)性與創(chuàng)新性。這些藝術(shù)作品蘊(yùn)藏著豐富的時(shí)代背景、社會(huì)因素與審美風(fēng)尚，包含著經(jīng)典或創(chuàng)新的技藝、技法和藝術(shù)理念，也通常飽含著光輝的人性價(jià)值，更蘊(yùn)含著恒久的美和藝術(shù)性。因此藝術(shù)史研究，需要不斷豐富其內(nèi)涵。

　　總之，藝術(shù)史研究需先守正，在傳統(tǒng)與本體深入研究的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行創(chuàng)新。要系統(tǒng)總結(jié)藝術(shù)史發(fā)展的歷史特征和規(guī)律，以藝術(shù)本體為中心，汲取藝術(shù)品所蘊(yùn)含的美學(xué)標(biāo)識、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和深邃意蘊(yùn)。

（作者：曹芳芳，系北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師）

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