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非遺傳承人袁秀瑩在剪紙創(chuàng)作

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，不僅對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文明的多樣性具有獨(dú)特作用。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)中華民族個(gè)性、民族審美的“活態(tài)”，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)。本著保護(hù)與傳承的初心，對(duì)非遺技藝進(jìn)行“挖掘、整理、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新”，必然有益于中國非遺的學(xué)術(shù)研究與弘揚(yáng)。

　　“閩人智慧”系列人文紀(jì)錄片《智在匠心》由福建省委宣傳部、省委講師團(tuán)聯(lián)合出品。該紀(jì)錄片用樸實(shí)的敘事和富有質(zhì)感的畫面，展示了中華文明不斷創(chuàng)造的慧心與傳統(tǒng)文化堅(jiān)守者的匠心，體現(xiàn)了福建人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中世代相續(xù)的“閩人智慧”。

　　千百年來，古閩這片土地上的先人們?cè)跉v史長河中尋覓踐行，形成了崇高的精神理想與價(jià)值追求，積累了人與社會(huì)、人與自然的生存法則和生活方式。由原始造物藝術(shù)延續(xù)而來的非遺文化，所體現(xiàn)的技藝與審美構(gòu)成了物與物、人與物的和諧空間，不斷地規(guī)范著調(diào)整著人們社會(huì)生活的行為方式與思維方式，也蘊(yùn)含著豐厚的關(guān)于宇宙、自然、環(huán)境、材質(zhì)、技藝、造型、運(yùn)用、傳承等認(rèn)知與實(shí)踐智慧，這些閃光的靈慧、精湛的技藝、不凡的創(chuàng)造，我們統(tǒng)稱其為“閩人智慧”?！爸腔邸笔巧哂械幕谏砗托睦淼囊环N創(chuàng)造思維能力，包含對(duì)自然與人文的感知、記憶、理解、分析、判斷、升華等所有能力，社會(huì)生活中體現(xiàn)為更好地解決問題與升華生命體驗(yàn)的能力?！敖承摹敝改芄で山车男乃?，常指文學(xué)藝術(shù)方面創(chuàng)造性的巧思創(chuàng)構(gòu)。匠心是一種智慧，“智在匠心”體現(xiàn)了“閩人智慧在匠心”這一頗含哲理的主題，直抵人心、引人深思。

　　福建，依山面海，歷史悠久，文化形態(tài)多樣，地域色彩濃厚，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。福建目前擁有入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄、名冊(cè)項(xiàng)目9項(xiàng)，國家級(jí)非遺項(xiàng)目145項(xiàng)和國家級(jí)傳承人143位。《智在匠心》以自述體短紀(jì)錄片的形式，通過非遺傳承人親身口述的方式，呈現(xiàn)每一項(xiàng)非遺技藝背后的審美與追求。這里有刻畫萬象盡顯人文造型之美的木雕、漆線雕、剪紙；有留住古老技藝凝結(jié)傳承之志的西山竹紙、八寶印泥；有遵循“天人合一”，體現(xiàn)東方哲學(xué)之道的土樓營造、武夷巖茶、佛跳墻；還有守正創(chuàng)新、積極進(jìn)取的漆藝、瓷塑。整部紀(jì)錄片，“守正創(chuàng)新”一詞貫穿始終。這一詞不僅融于諸位非遺傳承人的傳承理念，更化為他們的自覺言行。

唯有守正，方能行遠(yuǎn)

　　品讀該片，不難發(fā)現(xiàn)，挽救瀕臨失傳的非遺技藝，匠人們的傳承歷程并非一帆風(fēng)順，也非一蹴而就，而是經(jīng)受長年累月的孤獨(dú)與落寞，甚至有舍我其誰的壯懷，才最終換來“守得云開見月明”的回響。

　　“品重精妙，永葆本色”的漳州八寶印泥制作技藝曾一度遭遇幾近斷代的“潦倒困境”，傳承人楊錫偉苦心孤詣，使得這項(xiàng)制作技藝得以傳續(xù)?！芭c山為伴，紙壽千年”的西山竹紙因造紙技藝繁瑣精細(xì)，投入與回報(bào)之間有差距，造紙作坊紛紛倒閉或轉(zhuǎn)行，如今傳承人劉仰根憑借自己的多年堅(jiān)守肩負(fù)起使命，讓一代代年輕人感受到西山竹紙的魅力?！皦臼簿?，夯土筑樓”的福建土樓營造技藝，傳承人徐松生自小學(xué)習(xí)，至今數(shù)十年如一日，始終默默于土樓的修繕與保護(hù)，守護(hù)著那方容他成長的方圓天地。正是有這些傳承人的守正，堅(jiān)守著自己的初心，擇一藝，終一生，那些原已逐漸退出人們生活視線的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才度過那歷史的風(fēng)雨飄搖，在時(shí)代的暖陽下與我們相擁相見。

唯有創(chuàng)新，方能流傳

　　對(duì)于非遺而言，創(chuàng)新既是一種保護(hù)與堅(jiān)守，也是重要的傳承方式。通過不斷傳承出新轉(zhuǎn)化，讓非遺在保持其傳統(tǒng)魅力的同時(shí)更好地融入時(shí)代、融入社會(huì)生活，在當(dāng)代社會(huì)的文化土壤中生根，得到更持久的發(fā)展。“壇啟葷香，慢火煨爐”的福州聚春園佛跳墻制作技藝傳承人楊偉華通過對(duì)佛跳墻食材和技術(shù)的改造升級(jí)，使得這道百年名菜符合更多不同國家和地區(qū)食客的喜好，將傳統(tǒng)閩菜帶向更遠(yuǎn)方?！镑燮崤c共，薪火相傳”的福州脫胎漆器髹飾技藝傳承人鄭益坤，牢記其師“畫畫是傳承”的叮囑，在髹漆的“針刻”技法上革新出“植物涂”技法，讓髹漆擁有更多藝術(shù)語言呈現(xiàn)的可能性?！澳缬?，心塑神韻”的德化瓷燒制技藝傳承人許瑞峰在傳承技藝的過程中不斷進(jìn)行改良與創(chuàng)新，從“中華紅的紅釉瓷器”到“多彩結(jié)晶釉”“實(shí)心瓷塑”技藝等，體現(xiàn)著非遺傳承人不斷精進(jìn)、不斷修煉的工匠精神。

　　紀(jì)錄片中還呈現(xiàn)出傳承人用傳統(tǒng)的非遺之技來表現(xiàn)符合新時(shí)代文化精神需要的新題材的大膽創(chuàng)新?！氨P龍踞虎，線雕春秋”的廈門漆線雕技藝傳承人蔡超榮對(duì)漆線雕這門“老傳統(tǒng)”加入現(xiàn)代元素，使漆線雕從工藝品向裝飾性時(shí)尚品轉(zhuǎn)型；“木藏萬象，心有乾坤”莆田木雕技藝傳承人鄭春暉嘗試用中國山水畫的構(gòu)圖，將中國古典詩詞、詩意、詩境融入傳統(tǒng)木雕創(chuàng)作中，使作品打破傳統(tǒng)木雕的桎梏，達(dá)到詩、畫、雕、刻合一的新境界。由此可見，在非遺技藝傳承過程中，繼承傳統(tǒng)是守正，將傳統(tǒng)與時(shí)代精神結(jié)合是出新。只有守正創(chuàng)新，非遺技藝才能在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩，得到更長足的繁榮動(dòng)源。

唯有傳承，方映新時(shí)

　　無論是守正還是創(chuàng)新，目的都是為了讓非遺技藝在新時(shí)代的浪潮中得到有效傳承。在當(dāng)代，除了傳統(tǒng)意義的師徒傳承以外，新的傳承方式與傳承關(guān)系也正在誕生。如“巖骨氣韻，歷久彌新”的武夷巖茶制作技藝傳承人劉國英，將先進(jìn)實(shí)用的制茶技術(shù)直接傳授給茶農(nóng)，真正做到將非遺技藝為百姓民生所用；“中華巧女，繪剪芳華”的柘榮剪紙傳承人袁秀瑩編寫剪紙教材，將自己的技藝傾囊相授給世人，這不禁令人聯(lián)想到明代《髹飾錄》中，作者告誡工匠們要謹(jǐn)防“獨(dú)巧不傳”的心理。在他們身上，流傳百年的工匠精神在這里得到了時(shí)代回響，時(shí)代也回應(yīng)了傳統(tǒng)技藝的傳續(xù)，非遺傳承也就有了生命依托，在一代一代之間流動(dòng)，以傳統(tǒng)之姿馭現(xiàn)代之潮，朝著新時(shí)代前進(jìn)的方向奔流。當(dāng)然，非遺是先人們?cè)谌粘Ｉ钪袆?chuàng)造的，是運(yùn)用型實(shí)用型的美，當(dāng)下，如何與時(shí)代、與大眾生活緊密融合，使非遺更具有持久發(fā)展的內(nèi)在自生力，也值得深思。

　　守正創(chuàng)新是貫穿習(xí)近平文化思想的精神特質(zhì)。學(xué)習(xí)好貫徹好落實(shí)好習(xí)近平文化思想，就是要深刻領(lǐng)悟蘊(yùn)含其中的堅(jiān)定文化自信和高度文化自覺，牢牢把握文化主體性，既要保持對(duì)中華民族文化理想、文化價(jià)值、文化生命力和創(chuàng)造力的高度信心，又要以時(shí)代精神推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，牢記文化使命，賡續(xù)歷史文脈，用多彩的藝術(shù)、優(yōu)秀的精品，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文明之美。

　　非遺之美，傳的是無聲的文化，續(xù)的是傳承人之真。人文紀(jì)錄片《智在匠心》，每集都猶如一幅幅福建非遺的優(yōu)美畫卷，展現(xiàn)了非遺傳承人“守正創(chuàng)新”的一片匠心，讓人們感受到深厚的民族文化魅力，看到了傳統(tǒng)技藝在守正的長河中沉淀厚重、在時(shí)代創(chuàng)新中煥發(fā)生機(jī)。

（作者系中國美協(xié)理事，福建省文聯(lián)專職副主席、書記處書記，福建省美協(xié)主席）

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