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　　 在中國傳統(tǒng)文化中，“文”和“質”是兩個重要的概念，如《論語》中所說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！边@里體現(xiàn)了優(yōu)秀人格養(yǎng)成所必備的因素，即以“禮”為內(nèi)涵的“文”和以“仁”為核心的“質”。此外，最重要的還在于“文”“質”二者的和諧相濟，平衡兼?zhèn)洹?

　　 以“文質清華”命名，意在突出兩個目的。第一，中國花鳥畫在傳統(tǒng)文化中具有深厚的精神內(nèi)涵，強調(diào)通過豐富的藝術表現(xiàn)形式，展現(xiàn)主體生命情懷與自然萬物的交融。而“文質清華”所強調(diào)的文化修養(yǎng)、品德高尚等特質，與中國花鳥畫追求的審美境界和價值認同相互支撐。第二，花鳥畫在中國傳統(tǒng)文化中被視為一種高雅的藝術形式，其中蘊含的詩性感染力和審美情趣是文人雅士的心境寫照。而“文質清華”不僅強調(diào)砥礪人品與修養(yǎng)心性對于成長的意義，更與花鳥畫所追求的“尚真”“尚善”“尚美”產(chǎn)生關聯(lián)。因此，“文質清華”在這里是藝術語言的“人格化”體現(xiàn)，并包含了一種思考維度和價值認同。

　　 中國畫發(fā)展到今天，從教育范式到實踐路徑都有待進一步探賾，這是當代人與后代人需要不斷追尋的藝術使命。作為思想表達和情感凈化的重要媒介——花鳥畫，尤其值得我們從藝術發(fā)展觀的角度，用辯證思維和生態(tài)倫理思想去進行融合研究。

　　 首先，花、鳥二字分別代表了兩類不同事物，而據(jù)考證，“花”“鳥”組合使用的風潮始于唐詩。由此開始，“花鳥”這一藝術形式便超越了單體漢字的實際意義，而涵蓋了更大空間的內(nèi)涵和思想境界。按照“情景契合”與“詩歌形象”這一中國傳統(tǒng)美學構成理論分析，以“花鳥”為視覺符號的景物與環(huán)境代表了一種“意象”，所謂“意象”即指畫家的“心中之象”，這決定了作品中的表現(xiàn)內(nèi)容并非單一的客觀造型，而是一種“發(fā)之于物，會之于心”的情感表達。與此同時，中國花鳥畫與詩歌之間存在著緊密的聯(lián)系與互動，二者都是表達自然之美的媒介，而詩歌中的景也是一種充滿情趣的“意象”，“情景相生而且相契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便是詩的境界”（朱光潛）。在此基礎上，花鳥畫家從創(chuàng)作中通過調(diào)動想象，將自然中的“物”與“我”看作一體，認為美由內(nèi)心感發(fā)，使客觀物象與個人生命意象進行結合，借助“移情”在“花鳥”藝術中實現(xiàn)了自己的人格理想。可見，花鳥畫既是畫家寄情于物，“以畫繪詩”的情感體驗，又是詩人通過“以詩作畫”營造內(nèi)心世界的可視化載體。

　　 其次，中國花鳥畫的精神內(nèi)涵來源于傳統(tǒng)文化中的 “天人合一”，強調(diào)通過表現(xiàn)大千世界的美好和秩序，傳達對自然界的敬畏與和諧統(tǒng)一的追求。這與當下所提倡的生態(tài)文明建設息息相關。

　　 在中國人思維中，“宇宙意識”與“自然意識”植根于內(nèi)心深處，無論是儒家提出的“天然一理”和諧觀，還是道家秉持的“道法自然”，都體現(xiàn)為中華民族對于世界本源和生命本體的思考與追問。而花鳥畫的藝術價值在于，通過具有象征意義的事物傳遞審美信息，使受眾從自然意象中獲得精神認同，進而達成共情并感受愉悅。另一方面，花鳥畫中表現(xiàn)出的人文關懷、尊重生命、敬畏自然，都是強調(diào)在萬物循環(huán)過程中，人與世界的友好和諧。這些思想無不體現(xiàn)為一種深沉博大的藝術境界和充滿哲思的生態(tài)智慧。

　　 生態(tài)文明建設是當今世界的重要議題，而具有生命意識和深層倫理價值觀的中國花鳥藝術，不僅承載著對生態(tài)思想的創(chuàng)造性轉化，更因其深厚的藝術特質和對生命的終極關懷，將成為對人類發(fā)展具有重要意義的中華美學形式。如今，我們處在一個多元并存的時代，“包容性”是實現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要因素?！拔馁|清華”的主題便強調(diào)了本次活動力求實現(xiàn)南北通融、文質兼?zhèn)涞某踔浴Ｆ诖龔摹盎B”藝術創(chuàng)作這一切入點出發(fā)，讓更多人體會到那股推動傳統(tǒng)藝術前進的力量，并能在看待中國繪畫時擁有一個嶄新的視角，進而多一種理解文化的維度。

賈廣健（天津美術學院院長、教授）

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