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　　 圍繞“書(shū)法家的文字功”，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院委研究員林岫說(shuō)道：“藝術(shù)的繼承從來(lái)不是單一的，特別是書(shū)法。書(shū)法不能光學(xué)線條，不能光表達(dá)點(diǎn)線。書(shū)法有生以來(lái)就跟詩(shī)、詞、文、聯(lián)密不可分，下筆千言，下筆數(shù)字，一定得有文學(xué)的和情感的表達(dá)。我們這個(gè)時(shí)代有我們的文學(xué)擔(dān)當(dāng)、文學(xué)寄托和情感表達(dá)，但遺憾的是當(dāng)代書(shū)家還是只會(huì)寫(xiě)唐詩(shī)宋詞，卻沒(méi)有表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，書(shū)家一定要加強(qiáng)文字學(xué)修養(yǎng)?！?

　　 中央美術(shù)學(xué)院教授邱振中則認(rèn)為，當(dāng)代書(shū)法從理論到實(shí)踐都有長(zhǎng)足的發(fā)展，只是當(dāng)代人所做的嘗試還需要時(shí)間的沉淀和檢驗(yàn)?！皩W(xué)術(shù)思想上我們對(duì)書(shū)法本體在視覺(jué)圖形角度所作的深入剖析和研究，縱向時(shí)間軸上可以和古代書(shū)法理論對(duì)接，橫向空間上可以與整個(gè)世界對(duì)藝術(shù)、圖形的研究對(duì)接。在對(duì)圖形和作品意義的闡釋基礎(chǔ)上，我們開(kāi)始建立了對(duì)書(shū)法的新的歷史觀，從中也折射出我們對(duì)中國(guó)文化的新的歷史觀。當(dāng)然，當(dāng)代書(shū)法發(fā)展還有進(jìn)一步發(fā)展的潛力，如在創(chuàng)作方面，書(shū)法所具有的‘圖形’上的潛力，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)，這是一個(gè)有待開(kāi)發(fā)的廣闊天地?！鼻裾裰姓f(shuō)。

　　  “一些簡(jiǎn)單夸張的書(shū)寫(xiě)模式，缺乏傳統(tǒng)書(shū)法沉靜與古雅的氣息，卻被大范圍復(fù)制。書(shū)法創(chuàng)作個(gè)性精神正在被忽視，一些書(shū)家青睞在大型場(chǎng)館進(jìn)行巨幅作品書(shū)寫(xiě)表演，來(lái)體現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)空間的征服，一改古人重內(nèi)心感受，重委婉精致的表現(xiàn)方式。當(dāng)書(shū)法成為一種表演，并使之娛樂(lè)化，這與中國(guó)書(shū)法強(qiáng)調(diào)文字書(shū)寫(xiě)是哲學(xué)精神外化的傳統(tǒng)是否一致？這些都值得當(dāng)代書(shū)法人深入思考。”《書(shū)法》雜志原執(zhí)行主編胡傳海從媒體觀察的角度，總結(jié)當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐令人擔(dān)憂的現(xiàn)象與問(wèn)題，并指出古人以人品胸次、道德修養(yǎng)、氣節(jié)節(jié)操作為衡量書(shū)法品第的重要標(biāo)準(zhǔn)，從這一點(diǎn)上看當(dāng)今的書(shū)法家仍有較大差距，書(shū)法創(chuàng)作有向庸俗化發(fā)展的傾向。

　　 科學(xué)吸收書(shū)學(xué)傳統(tǒng)和西方哲學(xué)精神

　　 中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席、西泠印社副社長(zhǎng)陳振濂表示，展開(kāi)討論首先要厘清什么是書(shū)學(xué)傳統(tǒng)？否則枉談當(dāng)下的書(shū)法審美建構(gòu)?！皶?shū)學(xué)傳統(tǒng)是一個(gè)包括但遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于規(guī)范漢字的審美范疇，不能把寫(xiě)正確規(guī)范的漢字就認(rèn)為是書(shū)學(xué)傳統(tǒng)了。當(dāng)下我們進(jìn)入書(shū)學(xué)傳統(tǒng)有一個(gè)新的方式，即進(jìn)入高等院校書(shū)法專業(yè)的青年學(xué)生起步學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，是從經(jīng)典入手，而不是從寫(xiě)規(guī)范的字開(kāi)始。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，書(shū)法作為傳統(tǒng)的第一個(gè)目標(biāo)就是從甲骨文開(kāi)始一直到唐宋這些書(shū)法經(jīng)典。古代的經(jīng)典一定是書(shū)學(xué)傳統(tǒng)一部分，厘清了書(shū)學(xué)傳統(tǒng)的范疇，才能使當(dāng)代書(shū)法上升到審美建構(gòu)的層面。今天我們的書(shū)法實(shí)踐，從創(chuàng)作到審美已經(jīng)在建構(gòu)中了。尤其是從院校專業(yè)出來(lái)的書(shū)家，經(jīng)歷了先學(xué)習(xí)傳統(tǒng)再進(jìn)行建構(gòu)的完整過(guò)程?！?

　　 當(dāng)書(shū)法進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系以來(lái)，西方學(xué)科體系和藝術(shù)學(xué)理論對(duì)當(dāng)代書(shū)法的審美建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響是否是積極有效的呢？在北京大學(xué)教授、上海美術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)研究所所長(zhǎng)朱青生看來(lái)，引進(jìn)西方哲學(xué)以及西方的美術(shù)學(xué)理論，并不完全是建構(gòu)當(dāng)代書(shū)法審美的靈丹妙藥?！拔覀儺?dāng)下的美術(shù)和書(shū)法理論基礎(chǔ)，如現(xiàn)象學(xué)、圖像學(xué)，很多是從西方引進(jìn)的，但這些東西的引進(jìn)，我認(rèn)為對(duì)于書(shū)法是無(wú)效的。我們要思考和解決的是，如果我們不用，那我們又用怎樣的理論作根基？如果我們不能從中國(guó)哲學(xué)角度將其進(jìn)行現(xiàn)代代轉(zhuǎn)換，那么當(dāng)代書(shū)法的審美建構(gòu)就是空中樓閣?！贝送?，朱青生進(jìn)一步談到書(shū)法與人的關(guān)系，他表示，需要思考書(shū)法與人在哪些方面有關(guān)系，又是如何發(fā)生關(guān)系的？如古代的王羲之等書(shū)家，他們的審美自覺(jué)絕不僅是西方的符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)能夠解釋的。

　　 書(shū)以人重，回歸“藝文兼?zhèn)洹钡膫鹘y(tǒng)精神

　　 中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)原副主任劉恒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了書(shū)法的人文性，并呼吁回歸“藝文兼?zhèn)洹钡臅?shū)法傳統(tǒng)精神。他說(shuō)：“當(dāng)代書(shū)壇需要正本清源，重新審視書(shū)法的傳承性、規(guī)范性、自然性和人文性。書(shū)法的欣賞有三個(gè)層次，看技巧、讀內(nèi)容、識(shí)作者，這才是作品的完整內(nèi)容。特別是在理解了前兩個(gè)特征之后，對(duì)作者的認(rèn)識(shí)是重中之重。古之論書(shū)者兼論其人，蘇軾所言‘茍非其人，雖工不貴’，所謂‘書(shū)以人重’就是這個(gè)意思?！?

　　 胡傳海在談及書(shū)法與人的關(guān)系時(shí)表示：“建構(gòu)當(dāng)代書(shū)法的審美體系，我倡導(dǎo)‘守正創(chuàng)新’。在我看來(lái)這個(gè)‘正’并不是一成不變的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，這個(gè)‘正’是一個(gè)書(shū)法家應(yīng)有的做人底線和道德操守，就是古人倡導(dǎo)的‘士氣’和‘風(fēng)骨’，‘書(shū)如其人’就是‘如其志’，這個(gè)‘志’就是志向和理想，就是一個(gè)文人要有正確的價(jià)值判斷和作為，這個(gè)判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是民族大義和浩然正氣。敬畏歷史、敬畏經(jīng)典、敬畏古人。在當(dāng)下就是要以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和前提，明確什么是可為，什么是不可為?！?

　　 “我們所處的時(shí)代，書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該超越前代，也有條件超越。值得當(dāng)代書(shū)家在內(nèi)修和眼界等方面不懈努力，從而承繼好數(shù)千年歷史留給我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！蹦暇┧囆g(shù)學(xué)院教授黃惇也對(duì)座談會(huì)主題作出了積極回應(yīng)。

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