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中國傳統(tǒng)畫學(xué)觀念的發(fā)展與延續(xù)

——“中國傳統(tǒng)畫學(xué)觀念與當(dāng)代闡釋及運用”學(xué)術(shù)研討會側(cè)記

　　“在古代漢語中，‘畫學(xué)’一詞出現(xiàn)于北宋，最初指培養(yǎng)繪畫人才的學(xué)校，是北宋翰林畫圖局所設(shè)教育機構(gòu)的名稱。今天我們談到作為一門學(xué)問的‘畫學(xué)’或‘中國畫學(xué)’，與20世紀中國文化的宏觀背景及中國傳統(tǒng)繪畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相關(guān)。由于歷代中國畫文本學(xué)脈的承變性與時序性特點，從某種意義上對于經(jīng)典的傳統(tǒng)中國畫學(xué)的研究，最終會落實到對于畫學(xué)史的研究層面，從而在古與今、中與西、通與分的不同范疇中建構(gòu)其自身脈絡(luò)?！?1月24日，在中國藝術(shù)研究院舉辦的“中國傳統(tǒng)畫學(xué)觀念與當(dāng)代闡釋及運用”學(xué)術(shù)研討會上，中央美術(shù)學(xué)院科研處處長、教授于洋說。

　　本次研討會由中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所主辦，來自全國藝術(shù)高校、學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、文博單位的20余位專家學(xué)者圍繞“文脈與規(guī)律：傳統(tǒng)畫學(xué)的核心觀念”“轉(zhuǎn)化與運用：傳統(tǒng)畫學(xué)的當(dāng)代闡釋”“問題與方法：畫學(xué)研究的個案拓展”3個主題展開研討。

　　經(jīng)過數(shù)千年的不斷發(fā)展，源遠流長的中國畫已成為中國藝術(shù)和文化的重要代表，“100多年前，中國傳統(tǒng)畫學(xué)觀念已經(jīng)充當(dāng)過一次全球化傳播者的角色。今天的中國進入世界范疇，文化語境獲得了很大發(fā)展，當(dāng)下研究中國傳統(tǒng)畫學(xué)仍然具有巨大空間?！敝袊囆g(shù)研究院美術(shù)研究所副所長杭春曉表示。在品評中國畫的發(fā)展過程中，也逐步建立起了中國畫的核心價值觀和審美價值觀，并形成其評價標(biāo)準(zhǔn)，從而規(guī)范和推動了中國畫的健康發(fā)展。清華大學(xué)教授陳池瑜說：“中國古代畫學(xué)中，從漢代到宋代，產(chǎn)生和完善了兩種主要的價值觀，一種是在儒家禮教思想影響下形成的興成教化、鑒戒賢愚之核心價值觀，這種價值觀主要以人物畫為對象。另一種則是在道家思想影響下形成的觀道暢神、達情適意之審美價值觀，這種價值觀主要以山水畫和花鳥畫為對象，兩種價值觀都促進了中國畫的發(fā)展?！彼J為，漢魏六朝建立起的中國畫核心價值觀，不僅要求繪畫要在社會中承擔(dān)懲惡揚善的作用，也是國家意識形態(tài)對繪畫的責(zé)任要求。從謝赫提出的“六法六品”，到庾肩吾的“三等九品”，到張懷瓘的“神妙能三品”、朱景玄的“神妙能逸四品”，再到張彥遠的“五等”，建立起較完備的書畫藝術(shù)評價體系。而歷代關(guān)于藝術(shù)核心價值體系得以完整地提出，也影響了其后中國藝術(shù)創(chuàng)作與批評。

　　古畫需要解讀，“‘解畫’初現(xiàn)于南朝，即闡釋畫面的內(nèi)容和含義，給后人留下了極為重要的議題”，故宮博物院研究館員余輝認為，“在唐代，一些解畫者就來自于畫家自己。據(jù)張彥遠《歷代名畫記》記載，當(dāng)時宮里基本形成一個解讀評賞古畫的氛圍，出現(xiàn)了多個能‘解畫’的畫家。張彥遠十分重視‘?dāng)熧Y傳授南北時代’，對藝術(shù)品提出了‘詳審’的要求，在此基礎(chǔ)上擴展到依據(jù)畫中的事與物來判定時代。張彥遠從批評當(dāng)時繪畫創(chuàng)作常出現(xiàn)‘張冠李戴’的謬誤出發(fā)，擴展到研究歷代繪畫應(yīng)有的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)：‘精通者所宜詳辨南北之妙跡，古今之名蹤，然后可以議乎畫。’這超越了前人局限于對繪畫風(fēng)格的一般性認識，建立了考據(jù)圖像的基礎(chǔ)”。到了明清時期，文人們堅信古畫是有“深意”的，明代文人對藝術(shù)現(xiàn)象的記述和清代朝野空前的書畫著錄活動，為后人深入考據(jù)古畫內(nèi)容、圖像演變以及藝術(shù)史準(zhǔn)備了豐厚的材料。

　　此外，在傳統(tǒng)中國畫中，“寫意”的觀念、“意境”的發(fā)生和呈現(xiàn)，以及復(fù)雜的“敘事性”表達，歷代繪畫所形成的諸多程式被畫家們樂此不疲地遵循，逐漸塑造成為經(jīng)典，但論及它們的創(chuàng)造性究竟在哪里？在談及“三理”與中國傳統(tǒng)畫學(xué)的寫形觀念時，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院院長、教授顧平認為，“寫意”是指寫之形象來源于“意象”，由此，“意象”成為傳統(tǒng)畫學(xué)形象塑造的核心紐帶，同樣由“三理”理論而派生：“物理”要形象趨真，“情理”要形象傳神，“畫理”則規(guī)定了形象的視覺觀感；“意象”鏈接了物理與情理，“不似之似”是形象特征，“以形寫神”是塑造智慧……所謂“詩意”“比德”“文學(xué)性”“情感表現(xiàn)”等等，均來源于“三理”支撐下的“意象”凝練與視覺轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作意圖的差異性并不改變“外師造化、中得心源”的畫學(xué)要旨。

　　然而近代傳統(tǒng)畫學(xué)屢遭批判，甚至被誤解或邊緣化。如筆墨的概念常常被輕視或誤解，“點畫”被“線條”所取代，傳統(tǒng)畫學(xué)面臨著“片面的肢解”。中國藝術(shù)研究院研究員李一說：“每個時代都有每個時代的文藝，每個時代都有每個時代的畫學(xué)，當(dāng)代畫壇情況遠遠比古代復(fù)雜，畫種遠遠比古代豐富，創(chuàng)作風(fēng)格、審美也遠遠比古代多元，因為對審美觀念的差異，我們對當(dāng)代畫學(xué)缺乏評價體系和評價標(biāo)準(zhǔn)，在新時代應(yīng)該建立新時代的畫學(xué)體系?！贝送猓袆e于西方美術(shù)體系以科學(xué)研究客觀現(xiàn)實，再現(xiàn)客觀世界，中國美術(shù)體系自由的觀看方式、主觀的造像手法在與西方體系的對比下，沖突與抵牾難以避免。一如蔣兆和1956年在《文藝報》發(fā)表《新國畫發(fā)展的一點淺見》中說：“如果我們在寫生的時候，都能從物象結(jié)構(gòu)的造型原則出發(fā)，就不致為表面光影所限制，對民族傳統(tǒng)用線造型的規(guī)律就更明確，更能認識物象的正確結(jié)構(gòu)，因而對提煉取舍更有肯定性的認識，而不致概念化：也就真能使優(yōu)良傳統(tǒng)的筆墨更好地發(fā)揮?！敝袊囆g(shù)研究院研究員李春陽認為：“回過頭來看藝術(shù)實踐中素描與中國畫的關(guān)系。既然中國畫本身就具有主觀虛擬的符號的平面意象特征，我們的中國畫真的不必去追求宣紙上‘實象’再現(xiàn)的效果。中國畫畫家一開始訓(xùn)練時，當(dāng)然應(yīng)該用中國的意象思維、意象的觀察方式和表現(xiàn)方式去完成自己的中國畫創(chuàng)作?！?/p>

　　在推動中國傳統(tǒng)畫學(xué)的發(fā)展中，專業(yè)美術(shù)院校在其中發(fā)揮著重要作用，中央美院于2005年將中國畫系改制成立為中國畫學(xué)院，成為集中國畫創(chuàng)作實踐、教學(xué)培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究為一體的最高學(xué)術(shù)機構(gòu)與人才培育基地。2013年，中國畫學(xué)院建制擴展為“系”建制，在建立人物畫系、山水畫系、花鳥畫系、書法系的基礎(chǔ)上，設(shè)立專門的理論教學(xué)研究部門中國畫研究部，旨在加強對于中國畫史論方面的教學(xué)與研究，推進中國畫學(xué)的學(xué)科建設(shè)。

　　中國美術(shù)學(xué)院科研創(chuàng)作處處長、教授劉海勇提出了關(guān)于中國畫的改革方案，包含設(shè)立“兩端三位一體”中國畫人才培養(yǎng)模式，推動建立全國高校中國畫招考聯(lián)盟的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化課程體系，通過增設(shè)書法、詩詞題跋、中外藝術(shù)史、哲學(xué)等課程，以架構(gòu)文史哲與中國畫專業(yè)課程的融通路徑，以地域文化創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，復(fù)興京津畫派、海派、黃土畫派、嶺南畫派等中國畫流派的傳承。他說：“中國畫的寫意是精神主旨，是結(jié)果，更是過程，寫意不僅僅是畫的問題，也是畫家的問題。面對中國畫被同化、異化的危險，我認為應(yīng)保持民族自信的樂觀態(tài)度。中國畫發(fā)展從混搭、多元的百花齊放局面，將走向自我修復(fù)與反思，達到兼收并蓄的包容格局，實現(xiàn)自我超越?！?/p>

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