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展覽現(xiàn)場

　　2023年11月23日，“中國新民：梁啟超誕辰150周年紀(jì)念展”在清華大學(xué)藝術(shù)博物館開幕。

　　梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號中國之新民、飲冰室主人、飲冰子、哀時客、自由齋主人。清光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、史學(xué)家、教育家和文學(xué)家，戊戌變法領(lǐng)袖之一、中國近代維新派、新史學(xué)和新法家代表人物。梁啟超在史學(xué)方面建樹頗豐，尤其是“新史學(xué)”“清代學(xué)術(shù)史”等領(lǐng)域。

《新民叢報》時期的梁啟超及家人合影

　　梁啟超人生主要分為三個階段，1898年之前，以維新變法為主，參與了公車上書、戊戌變法等事件，主筆《時務(wù)報》、發(fā)表《變法通議》、編輯《西政叢書》等，積極宣傳維新變法理論。1898至1920年，梁啟超熱心政事，提出了“中華民族”的概念，先是流亡日本，創(chuàng)辦《清議報》《新民叢報》；再是任職民國政府，反對袁世凱、張勛復(fù)辟等；后來游歷歐洲，反思第一次世界大戰(zhàn)，參與巴黎和會，是“五四運動”的重要推手。1920至1929年回歸學(xué)術(shù)，是清華“四大國學(xué)導(dǎo)師”之一，參與了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建。

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　　梁啟超在19世紀(jì)和20世紀(jì)交替之際，十年飲冰，難涼熱血。他為“中華民族”命名，為“新民”“國民”塑魂，無論從政、從文，革命維新，朝夕不綴，死而后已。梁啟超是一位同時在政治、學(xué)術(shù)舞臺，為中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出重要貢獻的巨匠。

　　本次展覽以“中國新民”為題，藉此紀(jì)念梁啟超誕辰150周年。展覽圍繞梁啟超在中國現(xiàn)代性構(gòu)建過程中的成果，以其不同時期的書法、拓本收藏等114組件作品作為線索，以梁啟超主編的《時務(wù)報》《清議報》《新民叢報》《新小說》時刊登的圖像、自作詩文手稿、書籍文稿、個人影像等為主，分為“民族：文字收功，神州革命”“新民：古今內(nèi)外，去塞求通”“國學(xué)：獨立之國，學(xué)問獨立”“余事：先輩遺墨，書藝復(fù)興”四個版塊。

梁啟超在法國巴黎，1919年，圖片由江門市博物館提供

　　其中“民族：文字收功，神州革命”側(cè)重展示梁啟超在東西方文化宏觀格局中，梳理中國現(xiàn)代民族概念和文化概念所做出的努力，以及在四十五歲前后與舊勢力的決裂與轉(zhuǎn)型；“新民：古今內(nèi)外，去塞求通”通過梁啟超對歐洲局勢的分析，以及《時務(wù)報》《清議報》等對當(dāng)時世界文化圖文并茂的刊載，重點展示梁啟超在打通古今中外的努力，和梁氏家族追求開放、進步的精神；“國學(xué)：獨立之國，學(xué)問獨立”重點展示梁啟超回歸教育后在“講學(xué)社”“共學(xué)社”方面的圖文史料，以及梁在“文化公學(xué)”“國學(xué)門”，和以清華為代表的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建設(shè)過程中的成果；“余事：先輩遺墨，書藝復(fù)興”以梁啟超的個人書畫、碑帖藝術(shù)收藏為核心，展現(xiàn)梁啟超以“文藝復(fù)興”為范本，在書法創(chuàng)作中融合古今，回應(yīng)“碑學(xué)”“帖學(xué)”之爭。

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　　第一單元 民族：文字收功，神州革命

　　梁啟超提出“中華民族”的概念，在中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中有奠基之功。梁啟超不僅提出了“中華民族”的現(xiàn)代民族概念，而且在現(xiàn)代政黨、現(xiàn)代國家的建設(shè)過程中也起到關(guān)鍵作用。梁啟超的“中華民族”概念是在一系列的時代巨變的背景下提出的，本單元從1898年維新變法談起，鋪陳甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、庚子之變的時代背景，展現(xiàn)梁啟超在面對內(nèi)憂外患時，通過現(xiàn)代民族的建構(gòu)，重新凝聚中華民族向心力的努力。“中華民族”概念的建構(gòu)并不是一蹴而就的，一直到辛亥革命后中華民國建立，才在社會上形成較大共識。在本單元書法作品的字里行間，我們能感受到梁啟超從傳統(tǒng)文人到現(xiàn)代革新者的多重身份，“獨立不懼”“清明在躬”正是他自身的寫照。胡適挽梁啟超先生聯(lián)曰“文字收功，神州革命”，反映了梁啟超在東西方文化格局中梳理中國現(xiàn)代民族概念所做出的努力，以及在維新、改良、革新、革命的實踐中做出的貢獻。

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　　第二單元 新民：古今內(nèi)外，去塞求通

　　新民之“新”有兩重含義：“一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之。”梁啟超所謂的新民并不是“心醉西風(fēng)”之流，也非“墨守故紙”之流，而是“國民獨具之特質(zhì)”，是“一國之立于世界”的基礎(chǔ)。本單元從梁啟超興辦的報刊、往來的信札、出版的書籍來切入，旨在突顯梁啟超努力讓當(dāng)時的中國開放、與世界連通方面所做出的貢獻。比如1896年創(chuàng)刊的《時務(wù)報》言：“去塞求通，厥道非一”，1898年創(chuàng)刊的《清議報》開篇就提出“世界社會日進，有不可抑遏之勢”，“古今內(nèi)外，去塞求通”的核心目的是“激發(fā)國民之正氣”“增長學(xué)識”。梁啟超對世界文明的吸取是批判性選擇的，比如《歐洲戰(zhàn)役史論》是對第一次世界大戰(zhàn)的分析，思考當(dāng)時代表現(xiàn)代文明的歐洲為什么會爆發(fā)戰(zhàn)爭?！稓W洲戰(zhàn)役史論》是梁啟超寫給當(dāng)時正在讀清華預(yù)科的兒子梁思成的，希望中國青年放寬胸懷，了解世界局勢和國家的需要。在泰戈爾訪華的信件、給孩子們的信件和梁一系列的學(xué)術(shù)研究中我們能夠看出，梁啟超是“去塞求通”倡導(dǎo)者，他和家人也是實踐者。章太炎挽梁啟超聯(lián)曰“道通為一”，算是對梁啟超人生最好的總結(jié)。

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　　第三單元 國學(xué)：獨立之國，學(xué)問獨立

　　梁啟超所說的國學(xué)，是一國立于世界之學(xué)問特質(zhì)。1925年梁啟超的《學(xué)問獨立與清華第二期事業(yè)》第一次透徹地談及清華設(shè)大學(xué)部和研究院與中國學(xué)術(shù)獨立之關(guān)系，他提到“一國之政治獨立及社會生活獨立，俱以學(xué)問為之基礎(chǔ)”。本單元重點展示20世紀(jì)20年代，梁啟超回歸教育后在“文化公學(xué)”“國學(xué)門”，和清華現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建設(shè)過程中的成果。本單元以梁啟超生前所用筆、墨、條屏等文房器具，以及牌匾、老照片等，還原了其治學(xué)場景，以學(xué)校留存的車馬費檔案，還原了梁啟超作為學(xué)者的日常生活。比如梁啟超與胡適通信往來討論詩詞與白話的信件，頗有趣味。本單元最后一件展品《跋四卷本稼軒詞》是梁學(xué)術(shù)研究的絕筆，從1927年開始搜輯，到1929年病中仍“以此為問”，或許稼軒在某種程度上也是梁啟超的“自況”。

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　　第四單元 余事：先輩遺墨，書藝復(fù)興

　　在其風(fēng)起云涌、操勞繁忙的一生中，梁啟超對書法一直悉心梳理研究。所藏碑帖絕大部分捐贈給當(dāng)時的北平圖書館（現(xiàn)中國國家圖書館）。作為書家的梁啟超在書學(xué)理論上雖然建樹不多，但是在書壇上形成了自己獨特的面貌，而且在推廣書法美育方面做出了重要貢獻。梁啟超認(rèn)為書法是最優(yōu)美、最便利的娛樂工具，能夠“收攝身心”，具有“線的美”“光的美”“力的美”，梁啟超曾言：“發(fā)揮個性最真切的，莫如寫字?！北締卧獏R集了梁啟超藏的《皇甫誕碑拓本》《孟璇殘碑拓本》《孔宙碑拓本》及梁臨《馬鳴寺碑》等碑學(xué)經(jīng)典，還有其《節(jié)臨王羲之十七帖條幅》等帖學(xué)實踐。從梁收藏的書畫、碑帖中的個人題跋中，我們能夠看到在“碑學(xué)”“帖學(xué)”的框架下，梁啟超為“書藝復(fù)興”所做出的貢獻。

　　展覽將于清華大學(xué)藝術(shù)博物館四層7號展廳展出至2024年1月14日。（本文圖片由清華大學(xué)藝術(shù)博物館提供）

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1926年清華學(xué)校研究院國學(xué)門第一屆研究生畢業(yè)合影，前排右起第七人為梁啟超

“中華民族”概念的提出，圖片由江門市博物館提供

梁啟超楷書七言聯(lián)，133×32.5cm，1925年，平湖博物館藏

梁啟超書法立軸，220×89cm，1920年，清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏

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