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　　 張偉/文

指掌蘸墨寫春秋，

滿紙煙云浸鬼愁。

若問原心何至此，

拈花不語對野鷗。

——題記

　　 如果說《丘壑無言》系列是張志民先生山水畫的第一個“高地”，營造渾厚而雄邁的意境?！侗鄙郊覉@》則是他以家國情懷，對破壞環(huán)境發(fā)自內(nèi)心深處的吶喊。指墨《聊齋系列作品》則把中國山水與傳說中的山妖、神獸等怪誕傳說糅合在一起，突破前人指墨作品拙趣、奇趣等審美趣味的追求，不僅在以古拙線條，寓巧于拙，自由暢快表現(xiàn)生拙之美；且能雜糅各種墨法、筆法，在可控與不可控的繪畫過程中求得意外之美，以聊齋的筆調(diào)表達奇幻的當(dāng)下感受，讓人看到一種與荒誕的虛構(gòu)的異乎尋常的接近，賦予指墨山水畫以新生命，將指墨藝術(shù)推向一個令人難以企及的藝術(shù)高度，在當(dāng)代畫壇重新喚醒對于傳統(tǒng)和齊魯文化的熱愛與眷戀。

　　 張志民作為“新三屆”美術(shù)院校培養(yǎng)的專門藝術(shù)人才，他的繪畫藝術(shù)經(jīng)歷了80年代的盲目、沖動和荒疏時期，他沒有隨波逐流，而是極其虔誠地投入到不帶任何功利目的的學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育中。面對商業(yè)、大眾文化的90年代，他逐漸意識到藝術(shù)泡沫的脆弱性，他沒有畏難止步，也沒有因此迷茫困惑，他通過沉思和繪畫，完成了個人藝術(shù)的一次次嬗變，逐漸成為山東畫壇的領(lǐng)軍人物，直到近年來轉(zhuǎn)向指墨藝術(shù)的創(chuàng)作中。

　　 張志民聊齋系列繪畫高明之處在于，他沒有僅僅對聊齋作品內(nèi)容進行闡釋，簡單描述聊齋故事，而是以自己的思想情趣、美學(xué)觀點，加上他對筆墨熟稔的駕馭能力，和對中國傳統(tǒng)文化的深入研習(xí)，賦予繪畫作品以超然的夢幻境界。正如《聊齋志異》所構(gòu)建的一個狐鬼花妖的奇幻世界，在這個世界里，狐有人性，花可成精，鬼亦有情，妖亦有性。張志民深受佛洛依德精神分析學(xué)派影響，在他看來，個體的意識與無意識中隱藏著超我和本我的力量，意識屬于理性的范疇，受制于理性的桎梏，因此，意識本身并不會自然地釋放欲望。而無意識則不同，它是存在于人心底的欲望的集合，會產(chǎn)生本能的沖動。當(dāng)理性無法壓制無意識時，潛意識中的本能沖動和欲望就會試圖逾越意識與無意識之間的邊界，并在個體的行為、思想等方面有所體現(xiàn)。因此，張志民的指墨作品，很多呈現(xiàn)了他潛意識活動的結(jié)果，以手為筆，手與心隨，他將個體潛在的欲望、冥想的景象，借助夢的延伸，在宣紙上轉(zhuǎn)譯成視覺的虛實對比、筆痕動靜相生，他用亂頭粗服解讀著天地宇宙，為“不語怪力亂神”的傳統(tǒng)文化，開啟了一扇奇幻之窗，那些浪漫的想象、詩意的故事、逆襲的夢想，為指墨山水作品注入奇幻的因子。

　　 張志民的指墨聊齋系列作品對人性的探討是一大特色。人性與生俱來，因而人類無法否定自己的貪、嗔、癡。在張志民看來，人性的優(yōu)點和缺點并存，人性的善惡也是共存的。正如聊齋志異中，人鬼間可以存在深厚友情，完美的體現(xiàn)了人性的知恩圖報，也有在飛黃騰達后便 忘了自己落魄時所受的恩人，畫皮中的人為美色所誘惑，人們也可以為經(jīng)濟利益無限制地劈山毀林，竭澤而漁，不一而足。《夕陽無限好，解甲被犬咬》中“老翁”，雖然狼狽與無助，張志民卻用了簡約的筆法，明確傳達他對忘恩負(fù)義的厭惡、譏刺。天道輪回，蒼天放過誰？張志民以虛實相生的墨法、干枯并處的用筆，干濕并存的墨跡，急徐并在的筆痕，讓人將現(xiàn)實與虛幻，真實和虛假，善良與邪惡盡收眼底，張志民一些指墨聊齋系列作品成為洞悉人性的藝術(shù)杰作。

　　 在《聊齋》中，各個“世界”之間沒有固定通道，但也沒有不可逾越的障礙，只要本領(lǐng)超強或機緣巧合，就可以瞬間往還，好似彼此為鄰；否則，關(guān)山萬里，不通音信。張志民指墨系列作品，深厚渾穆中洋溢著令人心曠神怡的靈妙生機，可謂既氣象森然，又靈動自然。張志民的指墨聊齋系列作品中不乏戲謔之作，他豁達的心態(tài)，冷眼旁觀世事躍然紙上。例如表現(xiàn)生活情趣的《其樂無窮》，那緊張的斗雞，羽毛炸裂般蓬起，斗雞眼狠狠地盯向?qū)Ψ?，不遠(yuǎn)處旁觀的人群，松垮垮的衣服顯示出觀者的散淡和無聊，與劍撥弩張的斗雞形成強烈鮮明的反差，設(shè)計元素的繁密、疏離及人物、動物、山水環(huán)境的空間轉(zhuǎn)換，繪畫平面性、重復(fù)性及透視的探索表現(xiàn)出現(xiàn)代性意味，給觀者開放式解讀空間，讓人可以從不同的維度和視角詮釋他所理解的，由高度抽象和概括筆墨營構(gòu)的指墨圖像，將圖與文的融合、故事的解構(gòu)、衍生、隱喻賦予了更為寬泛的闡釋空間。

　　 宗白華說：“藝術(shù)家的使命，是在形式中注人生命”，可謂言簡意賅而意蘊深遠(yuǎn)。在張志民看來，藝術(shù)的全部價值在于創(chuàng)作過程本身，在于不斷追求的過程本身，張志民的指墨，正是他在追求藝術(shù)過程中藝術(shù)價值的體現(xiàn)。他在指墨聊齋系列用中善用黑墨營造畫面，他用墨之黑，用墨之狠，用墨之涼，讓人心驚膽顫之后，產(chǎn)生無端悲涼，具有精神性的力量。《蒲松齡夜游圖》中，他潑墨般用一片黑，到處是伸展、扭曲、凋零蜿蜒黑線，那微弱的留白，孱弱地在黑墨的包圍里瑟縮著、隱隱閃爍著，不遠(yuǎn)處黑色的狼犬，埋伏在墨色層層疊加的山巒中，線條與墨色的相互生發(fā)，密處幾無空隙，賦予作品份量感和厚重感，悲壯的黑撲面而來，砸向觀者，讓人顏色盡失，讓所有的明媚盡顯輕浮，讓所有的溫潤頓時淺顯，張志民將內(nèi)心的情感與精神在畫面中互生、互融、互釋與互證，產(chǎn)生強大的藝術(shù)感染力。

　　 不可否認(rèn)的是，面對世間的丑與惡，作為藝術(shù)家的張志民，他內(nèi)心也是感覺無能為力，在《世間無良馬，伯樂與驢?！分?，他用指墨再現(xiàn)出伯樂的無可奈何，但他期望借助他的指墨，把寫實、夸張、魔幻、諧謔等手法交替運用，在荒誕中揭示社會本質(zhì)，在幻想中抒發(fā)個人情感，表達他的對社會不公平的不滿，期望在大家的努力下世界更加美好起來。他深知社會的不公平一定有其自身的邏輯，而且極其頑固，他借助聊齋的手法揭示這一現(xiàn)象，并心存美好的向往，這種揭示便有了現(xiàn)實意義。

　　 在蒲松齡的《聊齋志異》之后，曾引領(lǐng)過文學(xué)界的潮流，有不少文人模仿蒲松齡的寫作風(fēng)格，于是一時之間各類文言小說橫空出世，但聊齋先生之后，再無《聊齋》。張志民的指墨聊齋系列作品后，社會上少有同樣題材的紙墨作品，因為他的指墨作品凝聚了張志民的文學(xué)、心性、墨韻、創(chuàng)新等多方面的積累，很多模仿者很容易陷入畫虎不似反類犬的窘境。對張志民而言，指墨聊齋作品是他心性自由而率真地流露，更加契合他內(nèi)心里面追求一種蒼涼、厚重，荒誕、隨性等，他畫出來的每一條線，都蘊含著內(nèi)生的力量，貌似隨即生發(fā)的墨塊，囊括著他全部的精神氣魄。因為沒有過多市場考量和現(xiàn)實主義創(chuàng)作所承擔(dān)的社會責(zé)任，張志民的指墨作品更好地抒懷表達他的心性，觸發(fā)他的創(chuàng)作靈感，賦予傳統(tǒng)指墨藝術(shù)以奇幻與隱喻的屬性，因此成就了張志民指墨藝術(shù)獨特的高度和卓絕的品格。

（作者張偉系山東美協(xié)理論藝委會委員，綜合材料藝委會副秘書長）

　　 張志民，號張大石頭，山東藝術(shù)學(xué)院原院長，山東省政協(xié)第十一屆常委、省政協(xié)教科文衛(wèi)體主任。中國畫學(xué)會副會長，中國美術(shù)家協(xié)會理事，中國國家畫院研究員、張志民工作室導(dǎo)師，山東省美術(shù)家協(xié)會名譽主席，山東畫院藝術(shù)顧問，教授、博士生導(dǎo)師。

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