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“2023海內(nèi)外印社聯(lián)展”現(xiàn)場(chǎng)

　　本文為中國(guó)文聯(lián)副主席、西泠印社副社長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)陳振濂為西泠印社建社120年系列活動(dòng)所寫的總序，回顧了西泠印社120年的歷史，以及對(duì)未來(lái)的展望，現(xiàn)刊登全文，與大家共饗。

　　波瀾壯闊，寵辱不驚；存?zhèn)鹘y(tǒng)之文脈，繼往圣之絕學(xué)。這是120年來(lái)西泠印社的志士仁人貫穿始終的精神維系。清末民初以來(lái)，各個(gè)歷史時(shí)期必定會(huì)遭遇各種意外的困頓坎坷，承受來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的壓力、阻力甚至破壞力，隨時(shí)可能被中斷的西泠印社史，竟是以“偶然中含必然”的時(shí)事、社會(huì)、文化傳統(tǒng)諸因素的冥冥作用，又被接續(xù)綿延，從而造就了這百廿年間——若論縱向可擬“史無(wú)前例”、若論橫向堪稱“無(wú)與倫比”的大境界。

　　把一部西泠印社史分為幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，大略如下：

　　——1904年的發(fā)軔，是一個(gè)生命孕育的“萌發(fā)”點(diǎn)。

　　——1913年修啟立約，是一個(gè)正式確立體格的“成長(zhǎng)”點(diǎn)。

　　——1956至1963年復(fù)社，是一個(gè)衰而轉(zhuǎn)盛的“中興”點(diǎn)。

　　——1978年改革開(kāi)放，是一個(gè)由時(shí)代機(jī)遇引發(fā)的“再生”點(diǎn)。

　　——2003年百年社慶，是一個(gè)全面改革快速發(fā)展的“全盛”點(diǎn)。

　　——今天，2023年百二十年雙甲子，應(yīng)該是一個(gè)新時(shí)代再啟航的面向未來(lái)的“綜合發(fā)力”點(diǎn)。

　　根據(jù)整體的國(guó)家社會(huì)在不同歷史階段的發(fā)展趨勢(shì)，始終與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)代同頻共振，是西泠印社120年來(lái)始終立于不敗之地、且不斷興旺發(fā)達(dá)的“秘訣”。

　　試看如下最簡(jiǎn)約的史實(shí)：1.在清末因國(guó)衰民疲而銳意維新改革，“西學(xué)”大舉進(jìn)入中國(guó)并占據(jù)主流地位，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育各領(lǐng)域全盤西化之際，“西泠四子”卻看清并判斷傳統(tǒng)文化必然不滅，毅然逆潮流而動(dòng)，反身開(kāi)始鉆研作為最舊學(xué)、最不時(shí)髦的“印學(xué)”“篆刻學(xué)”“金石學(xué)”，而且有明確宗旨曰“保存金石、研究印學(xué)”。這是審時(shí)度勢(shì)后對(duì)時(shí)代大潮所作出的精準(zhǔn)回應(yīng)。正是因?yàn)橛辛诉@樣的回應(yīng)，人無(wú)我有，人棄我取，才有了120年存亡繼絕的宏大基業(yè)。

　　2.成立十年后的1913年，重拾恢宏博大的傳統(tǒng)藝術(shù)的西泠印社，竟有不囿于一地一域而具備眼光遠(yuǎn)大的“自覺(jué)”，希望通過(guò)各種努力擁有宏大空間發(fā)展的跨區(qū)域優(yōu)勢(shì)。“創(chuàng)社四子”議決敦請(qǐng)上海的藝術(shù)大師吳昌碩出任社長(zhǎng)。從此連綴滬、杭兩地，襟連天下。又因“大上?！碑?dāng)時(shí)最擅長(zhǎng)以本土連接?xùn)|洋西洋而使孤山能直接連通日本，西泠印社遂有機(jī)會(huì)以新思維與市民社會(huì)深度銜接：拓展出諸如賑災(zāi)、贖回流失文物、慈善公益、展覽策劃、組織活性化等一系列密集運(yùn)作，繼之能從杭州走向上海，走向全國(guó)，走向東亞乃至世界，成為一個(gè)在近代以來(lái)唯一不可再生的國(guó)際化的金石篆刻精英社團(tuán)。

　　3.在新中國(guó)成立之初的1950年，丁仁、王禔二公會(huì)同吳隱子弟，提出將“西泠印社”交政府公辦，完成了由“私”轉(zhuǎn)“公”的大轉(zhuǎn)身。唯一希望“西泠印社”名稱不變。鑒于后幾年遍布全國(guó)勃然成風(fēng)氣的企業(yè)機(jī)構(gòu)“公私合營(yíng)”的大趨勢(shì)、大氛圍，若非丁、王遠(yuǎn)見(jiàn)作出如此決斷，則“百年西泠”早已中途夭折矣。

　　4.二十世紀(jì)五六十年代西泠中興的機(jī)緣，固然是借助于張宗祥等志士仁人的熱心奔走，提出關(guān)鍵動(dòng)議，但更是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的超凡魅力打動(dòng)了當(dāng)時(shí)文化修養(yǎng)很高的浙江省和杭州市領(lǐng)導(dǎo)，得到了他們的理解與支持，從而以創(chuàng)新思維，形成了重視推動(dòng)西泠“復(fù)社”就是尊重傳統(tǒng)文化的社會(huì)共識(shí)。試想如果當(dāng)時(shí)奔走呼號(hào)的元老大家們不與時(shí)俱進(jìn)，只顧強(qiáng)調(diào)自己的專業(yè)理由，那在外人（如政界）看來(lái)，只是很狹隘窄小的“圈內(nèi)”之事，省市領(lǐng)導(dǎo)和文化廳局那些非篆刻專業(yè)出身者，未必會(huì)有興趣親自介入，也不會(huì)積極創(chuàng)造條件配合“中興”大業(yè)。

　　5.改革開(kāi)放后直到百年社慶，沙孟海社長(zhǎng)掌門時(shí)期，以他的學(xué)術(shù)大師的敏銳與精湛，倡導(dǎo)打造“國(guó)際印學(xué)研究中心”目標(biāo)。以此來(lái)上接繼承弘揚(yáng)“研究印學(xué)”的創(chuàng)社宗旨，下銜對(duì)國(guó)內(nèi)外一些印社重創(chuàng)作實(shí)踐不重理論研究，以“術(shù)”制“學(xué)”，以“技”定“藝”的傾向進(jìn)行糾偏；并從學(xué)科立場(chǎng)上，力排眾議，強(qiáng)調(diào)“金石學(xué)”（學(xué)者）之與“篆刻”（藝術(shù)家）的區(qū)別與不同性質(zhì)，從而對(duì)重“研究”與重“實(shí)踐”孰勝、“金石學(xué)”與“印學(xué)”常遭民間混用的問(wèn)題進(jìn)行了明確的區(qū)分界定。這樣的“定海神針”式的高邁思想認(rèn)知，已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為有主流體制保障的百年西泠舉社上下的共識(shí)，以其隨時(shí)代同頻共振的姿態(tài)，規(guī)定了此后20年快速發(fā)展的軌道與方向。

　　6.2003年百年社慶以后，西泠印社通過(guò)改制與升格，一躍成為浙江省和杭州市的文化重鎮(zhèn)，成為全國(guó)赫赫有名的重要文化名片。一連串深思熟慮的社務(wù)改革舉措，處處可見(jiàn)契合時(shí)代進(jìn)步、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的濃重痕跡。改革是指向未來(lái)新發(fā)展，但又必須不忘溯源和尋找傳統(tǒng)依據(jù)。于是從2004年開(kāi)始，西泠印社陸續(xù)提出新時(shí)代不同歷史階段的新理念新應(yīng)對(duì)——（1）沿循“保存金石”而提出擁有新含義的“重振金石學(xué)”；（2）依據(jù)“研究印學(xué)”而貫徹沙孟海社長(zhǎng)打造“國(guó)際印學(xué)研究中心”，反復(fù)落腳在“研究”和“國(guó)際”的新闡釋上做文章；（3）再承接二十世紀(jì)六十年代補(bǔ)入的“兼及書畫”宗旨而倡導(dǎo)“詩(shī)書畫印綜合（兼能）”。一箭三雕，基本找到了新世紀(jì)西泠印社的專業(yè)站位與確定發(fā)展指向的精要分野內(nèi)容，它肯定是歷史的，但更是“與時(shí)代同頻共振”、充滿時(shí)代氣息的。

　　7.時(shí)代與高科技發(fā)展令我們猝不及防。在經(jīng)歷了計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)、鍵盤拼音打字、移動(dòng)終端、語(yǔ)音與短視頻之后，再到人工智能AI、ChatGPT，不過(guò)十?dāng)?shù)年間，令人眼花繚亂的高科技，改變了我們?cè)竟潭ɑ蚍€(wěn)定的世界觀、宇宙觀、方法論。

　　只憑老經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)新問(wèn)題。百年西泠印社自有尊嚴(yán)，當(dāng)然不會(huì)膚淺地去盲目趕高科技人工智能的時(shí)髦。但抱殘守缺、不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀，與“創(chuàng)社四子”和吳昌碩、馬衡以下各位社長(zhǎng)勇于開(kāi)創(chuàng)（首創(chuàng)、新創(chuàng)、原創(chuàng)）的赫赫功績(jī)完全背道而馳，而必蒙“不肖子孫”之譏。由是，近年來(lái)西泠印社在細(xì)致分析研究古代、近代、當(dāng)代印學(xué)史與金石印學(xué)文化的基礎(chǔ)上，又在金石篆刻已經(jīng)成為古代經(jīng)典文化象征而擁有崇高地位之時(shí)，探討如何配合國(guó)家的大政方針，以使篆刻藝術(shù)成為更主流、具備更重要的“與時(shí)俱進(jìn)”能量的藝術(shù)，于是就有了“大印學(xué)”的時(shí)代新構(gòu)想。

　　一則與百年之前的“研究印學(xué)”創(chuàng)社宗旨、50年前的沙孟海先生的“國(guó)際印學(xué)研究中心”目標(biāo)一脈相承，以示淵源有自。

　　二則切合國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的需要，借助于“一帶一路”、亞運(yùn)會(huì)等平臺(tái)，使篆刻藝術(shù)為“樹立中國(guó)文化自信”“中國(guó)文化走出去”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”貢獻(xiàn)主要力量。

　　三是融合新時(shí)代新理念，就“印學(xué)”自身進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改造。與傳統(tǒng)印學(xué)相比，“大印學(xué)”在包含傳統(tǒng)印學(xué)的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)兩個(gè)新的支柱概念：“學(xué)科交叉”“文明交融”。

　　8.關(guān)注未來(lái)的印學(xué)發(fā)展，應(yīng)該持一種開(kāi)放性視野，海納百川、包容所有。但同時(shí)又有西泠印社自己的專業(yè)邊界與主見(jiàn)。具體而言則依次有如下說(shuō)明：

　　所謂“學(xué)科交叉”，是指古璽印史、篆刻史、篆刻美學(xué)、篆刻創(chuàng)作風(fēng)格形式技巧實(shí)踐，分別伸延向沙孟海先生一生成就昭示我們的那樣。他一身集多學(xué)科之大成，包括古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、古器物學(xué)、考古文物與博物館學(xué)、古漢語(yǔ)學(xué)、古典文學(xué)、金石學(xué)、古碑帖學(xué)、書法篆刻之學(xué)，以及更宏觀的文史考據(jù)之學(xué)。當(dāng)然，根據(jù)新時(shí)代新形勢(shì)新要求，在這些舊學(xué)問(wèn)之外，“學(xué)科交叉”還要包括“新學(xué)”或西學(xué)意義上的美術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)和書畫篆刻藝術(shù)之心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、 形態(tài)學(xué)等。東西兼容，古今并蓄?；蚩捎髦唬荷舷挛迩?，縱橫八萬(wàn)里。所謂“文明交融”，是指在堅(jiān)守中國(guó)古璽印篆刻藝術(shù)本位和以它為核心出發(fā)點(diǎn)和比較基準(zhǔn)之上，以“世界印章史”為學(xué)科視野，對(duì)古印度、古中亞、古波斯、古埃及、古羅馬等有印章史遺存記錄的域外文明尤其是印章文明，進(jìn)行深入研究，并取為今天的篆刻創(chuàng)作素材；更借“一帶一路”、亞運(yùn)會(huì)等，以篆刻為媒介，串聯(lián)起中華文明、印度文明、阿拉伯文明、歐洲文明等，構(gòu)造一個(gè)中國(guó)印章史古來(lái)無(wú)之、史無(wú)前例的“當(dāng)代—未來(lái)”的“世界印文化”嶄新形態(tài)。

　　“學(xué)科交叉”對(duì)應(yīng)于沙孟海先生的“國(guó)際印學(xué)研究中心”，重點(diǎn)在“研究”，在“中心”的至高地位；“文明交融”對(duì)應(yīng)于饒宗頤先生的“播芳六合”“東學(xué)西漸”；當(dāng)然也含有沙孟海先生的“國(guó)際印學(xué)研究中心”的“國(guó)際”二字之含義。

　　西泠印社120年間呈現(xiàn)出來(lái)的生命活力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力，其在斯乎？ （標(biāo)題為編者所擬）

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