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“2023海內(nèi)外印社聯(lián)展”現(xiàn)場

　　本文為中國文聯(lián)副主席、西泠印社副社長兼秘書長陳振濂為西泠印社建社120年系列活動所寫的總序，回顧了西泠印社120年的歷史，以及對未來的展望，現(xiàn)刊登全文，與大家共饗。

　　波瀾壯闊，寵辱不驚；存?zhèn)鹘y(tǒng)之文脈，繼往圣之絕學(xué)。這是120年來西泠印社的志士仁人貫穿始終的精神維系。清末民初以來，各個歷史時期必定會遭遇各種意外的困頓坎坷，承受來自各個領(lǐng)域的壓力、阻力甚至破壞力，隨時可能被中斷的西泠印社史，竟是以“偶然中含必然”的時事、社會、文化傳統(tǒng)諸因素的冥冥作用，又被接續(xù)綿延，從而造就了這百廿年間——若論縱向可擬“史無前例”、若論橫向堪稱“無與倫比”的大境界。

　　把一部西泠印社史分為幾個時間節(jié)點，大略如下：

　　——1904年的發(fā)軔，是一個生命孕育的“萌發(fā)”點。

　　——1913年修啟立約，是一個正式確立體格的“成長”點。

　　——1956至1963年復(fù)社，是一個衰而轉(zhuǎn)盛的“中興”點。

　　——1978年改革開放，是一個由時代機(jī)遇引發(fā)的“再生”點。

　　——2003年百年社慶，是一個全面改革快速發(fā)展的“全盛”點。

　　——今天，2023年百二十年雙甲子，應(yīng)該是一個新時代再啟航的面向未來的“綜合發(fā)力”點。

　　根據(jù)整體的國家社會在不同歷史階段的發(fā)展趨勢，始終與時俱進(jìn)、與時代同頻共振，是西泠印社120年來始終立于不敗之地、且不斷興旺發(fā)達(dá)的“秘訣”。

　　試看如下最簡約的史實：1.在清末因國衰民疲而銳意維新改革，“西學(xué)”大舉進(jìn)入中國并占據(jù)主流地位，政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育各領(lǐng)域全盤西化之際，“西泠四子”卻看清并判斷傳統(tǒng)文化必然不滅，毅然逆潮流而動，反身開始鉆研作為最舊學(xué)、最不時髦的“印學(xué)”“篆刻學(xué)”“金石學(xué)”，而且有明確宗旨曰“保存金石、研究印學(xué)”。這是審時度勢后對時代大潮所作出的精準(zhǔn)回應(yīng)。正是因為有了這樣的回應(yīng)，人無我有，人棄我取，才有了120年存亡繼絕的宏大基業(yè)。

　　2.成立十年后的1913年，重拾恢宏博大的傳統(tǒng)藝術(shù)的西泠印社，竟有不囿于一地一域而具備眼光遠(yuǎn)大的“自覺”，希望通過各種努力擁有宏大空間發(fā)展的跨區(qū)域優(yōu)勢?！皠?chuàng)社四子”議決敦請上海的藝術(shù)大師吳昌碩出任社長。從此連綴滬、杭兩地，襟連天下。又因“大上海”當(dāng)時最擅長以本土連接?xùn)|洋西洋而使孤山能直接連通日本，西泠印社遂有機(jī)會以新思維與市民社會深度銜接：拓展出諸如賑災(zāi)、贖回流失文物、慈善公益、展覽策劃、組織活性化等一系列密集運作，繼之能從杭州走向上海，走向全國，走向東亞乃至世界，成為一個在近代以來唯一不可再生的國際化的金石篆刻精英社團(tuán)。

　　3.在新中國成立之初的1950年，丁仁、王禔二公會同吳隱子弟，提出將“西泠印社”交政府公辦，完成了由“私”轉(zhuǎn)“公”的大轉(zhuǎn)身。唯一希望“西泠印社”名稱不變。鑒于后幾年遍布全國勃然成風(fēng)氣的企業(yè)機(jī)構(gòu)“公私合營”的大趨勢、大氛圍，若非丁、王遠(yuǎn)見作出如此決斷，則“百年西泠”早已中途夭折矣。

　　4.二十世紀(jì)五六十年代西泠中興的機(jī)緣，固然是借助于張宗祥等志士仁人的熱心奔走，提出關(guān)鍵動議，但更是因為傳統(tǒng)文化的超凡魅力打動了當(dāng)時文化修養(yǎng)很高的浙江省和杭州市領(lǐng)導(dǎo)，得到了他們的理解與支持，從而以創(chuàng)新思維，形成了重視推動西泠“復(fù)社”就是尊重傳統(tǒng)文化的社會共識。試想如果當(dāng)時奔走呼號的元老大家們不與時俱進(jìn)，只顧強(qiáng)調(diào)自己的專業(yè)理由，那在外人（如政界）看來，只是很狹隘窄小的“圈內(nèi)”之事，省市領(lǐng)導(dǎo)和文化廳局那些非篆刻專業(yè)出身者，未必會有興趣親自介入，也不會積極創(chuàng)造條件配合“中興”大業(yè)。

　　5.改革開放后直到百年社慶，沙孟海社長掌門時期，以他的學(xué)術(shù)大師的敏銳與精湛，倡導(dǎo)打造“國際印學(xué)研究中心”目標(biāo)。以此來上接繼承弘揚(yáng)“研究印學(xué)”的創(chuàng)社宗旨，下銜對國內(nèi)外一些印社重創(chuàng)作實踐不重理論研究，以“術(shù)”制“學(xué)”，以“技”定“藝”的傾向進(jìn)行糾偏；并從學(xué)科立場上，力排眾議，強(qiáng)調(diào)“金石學(xué)”（學(xué)者）之與“篆刻”（藝術(shù)家）的區(qū)別與不同性質(zhì)，從而對重“研究”與重“實踐”孰勝、“金石學(xué)”與“印學(xué)”常遭民間混用的問題進(jìn)行了明確的區(qū)分界定。這樣的“定海神針”式的高邁思想認(rèn)知，已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為有主流體制保障的百年西泠舉社上下的共識，以其隨時代同頻共振的姿態(tài)，規(guī)定了此后20年快速發(fā)展的軌道與方向。

　　6.2003年百年社慶以后，西泠印社通過改制與升格，一躍成為浙江省和杭州市的文化重鎮(zhèn)，成為全國赫赫有名的重要文化名片。一連串深思熟慮的社務(wù)改革舉措，處處可見契合時代進(jìn)步、應(yīng)對時代挑戰(zhàn)的濃重痕跡。改革是指向未來新發(fā)展，但又必須不忘溯源和尋找傳統(tǒng)依據(jù)。于是從2004年開始，西泠印社陸續(xù)提出新時代不同歷史階段的新理念新應(yīng)對——（1）沿循“保存金石”而提出擁有新含義的“重振金石學(xué)”；（2）依據(jù)“研究印學(xué)”而貫徹沙孟海社長打造“國際印學(xué)研究中心”，反復(fù)落腳在“研究”和“國際”的新闡釋上做文章；（3）再承接二十世紀(jì)六十年代補(bǔ)入的“兼及書畫”宗旨而倡導(dǎo)“詩書畫印綜合（兼能）”。一箭三雕，基本找到了新世紀(jì)西泠印社的專業(yè)站位與確定發(fā)展指向的精要分野內(nèi)容，它肯定是歷史的，但更是“與時代同頻共振”、充滿時代氣息的。

　　7.時代與高科技發(fā)展令我們猝不及防。在經(jīng)歷了計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)、鍵盤拼音打字、移動終端、語音與短視頻之后，再到人工智能AI、ChatGPT，不過十?dāng)?shù)年間，令人眼花繚亂的高科技，改變了我們原本固定或穩(wěn)定的世界觀、宇宙觀、方法論。

　　只憑老經(jīng)驗已經(jīng)無法應(yīng)對新問題。百年西泠印社自有尊嚴(yán)，當(dāng)然不會膚淺地去盲目趕高科技人工智能的時髦。但抱殘守缺、不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀，與“創(chuàng)社四子”和吳昌碩、馬衡以下各位社長勇于開創(chuàng)（首創(chuàng)、新創(chuàng)、原創(chuàng)）的赫赫功績完全背道而馳，而必蒙“不肖子孫”之譏。由是，近年來西泠印社在細(xì)致分析研究古代、近代、當(dāng)代印學(xué)史與金石印學(xué)文化的基礎(chǔ)上，又在金石篆刻已經(jīng)成為古代經(jīng)典文化象征而擁有崇高地位之時，探討如何配合國家的大政方針，以使篆刻藝術(shù)成為更主流、具備更重要的“與時俱進(jìn)”能量的藝術(shù)，于是就有了“大印學(xué)”的時代新構(gòu)想。

　　一則與百年之前的“研究印學(xué)”創(chuàng)社宗旨、50年前的沙孟海先生的“國際印學(xué)研究中心”目標(biāo)一脈相承，以示淵源有自。

　　二則切合國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的需要，借助于“一帶一路”、亞運會等平臺，使篆刻藝術(shù)為“樹立中國文化自信”“中國文化走出去”“構(gòu)建人類命運共同體”貢獻(xiàn)主要力量。

　　三是融合新時代新理念，就“印學(xué)”自身進(jìn)行與時俱進(jìn)的改造。與傳統(tǒng)印學(xué)相比，“大印學(xué)”在包含傳統(tǒng)印學(xué)的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)兩個新的支柱概念：“學(xué)科交叉”“文明交融”。

　　8.關(guān)注未來的印學(xué)發(fā)展，應(yīng)該持一種開放性視野，海納百川、包容所有。但同時又有西泠印社自己的專業(yè)邊界與主見。具體而言則依次有如下說明：

　　所謂“學(xué)科交叉”，是指古璽印史、篆刻史、篆刻美學(xué)、篆刻創(chuàng)作風(fēng)格形式技巧實踐，分別伸延向沙孟海先生一生成就昭示我們的那樣。他一身集多學(xué)科之大成，包括古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、古器物學(xué)、考古文物與博物館學(xué)、古漢語學(xué)、古典文學(xué)、金石學(xué)、古碑帖學(xué)、書法篆刻之學(xué)，以及更宏觀的文史考據(jù)之學(xué)。當(dāng)然，根據(jù)新時代新形勢新要求，在這些舊學(xué)問之外，“學(xué)科交叉”還要包括“新學(xué)”或西學(xué)意義上的美術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)和書畫篆刻藝術(shù)之心理學(xué)、社會學(xué)、 形態(tài)學(xué)等。東西兼容，古今并蓄?；蚩捎髦唬荷舷挛迩?，縱橫八萬里。所謂“文明交融”，是指在堅守中國古璽印篆刻藝術(shù)本位和以它為核心出發(fā)點和比較基準(zhǔn)之上，以“世界印章史”為學(xué)科視野，對古印度、古中亞、古波斯、古埃及、古羅馬等有印章史遺存記錄的域外文明尤其是印章文明，進(jìn)行深入研究，并取為今天的篆刻創(chuàng)作素材；更借“一帶一路”、亞運會等，以篆刻為媒介，串聯(lián)起中華文明、印度文明、阿拉伯文明、歐洲文明等，構(gòu)造一個中國印章史古來無之、史無前例的“當(dāng)代—未來”的“世界印文化”嶄新形態(tài)。

　　“學(xué)科交叉”對應(yīng)于沙孟海先生的“國際印學(xué)研究中心”，重點在“研究”，在“中心”的至高地位；“文明交融”對應(yīng)于饒宗頤先生的“播芳六合”“東學(xué)西漸”；當(dāng)然也含有沙孟海先生的“國際印學(xué)研究中心”的“國際”二字之含義。

　　西泠印社120年間呈現(xiàn)出來的生命活力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力，其在斯乎？ （標(biāo)題為編者所擬）

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