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 玄門十子圖 （國畫）元代 華祖立

　　 《玄門十子圖》為元代華祖立繪、吳炳書的紙本繪畫，圖中畫有老子及關(guān)尹子、文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔瞿子、柏矩子、列子、莊子十人，表現(xiàn)的是老子與“玄元十子”的題材。自唐代官方封老子為“太上玄元皇帝”開始，玄元便代指老子，“玄元十子”便是與老子有關(guān)的十位徒眾。實(shí)際上，“玄元十子”這一題材最初是由趙孟頫奉其師杜道堅(jiān)之命所作，《玄門十子圖》也并非從一開始就是如今的卷軸畫模樣。

　　 杜道堅(jiān)，號南谷子，宋末元初茅山宗道士，為趙孟頫私塾老師，二人早有故交，杜道堅(jiān)請趙孟頫作“玄元十子”與老子傳并畫像，望使艱深晦澀的老子之言與道教義理能如孔門之學(xué)般廣為流傳。趙孟頫不負(fù)所望，作老子與十子圖傳，一時(shí)之間界內(nèi)外人士皆起稱贊，四方求索。全真門人陸道集眾人摹刻趙氏原本，使得“玄元十子”圖傳廣泛傳播。然今趙孟頫原作早已亡佚，幸而華祖立繪的《玄門十子圖》一作仍在，讀者可略窺昔日趙氏筆墨風(fēng)采。

　　 《玄門十子圖》作于元朝泰定年間（1324—1327），畫卷上有“特賜泰定虛白文逸明德真人大宗師，命吳炳寫傳”一句，說明畫作最初所有者是全真教第十六任掌教孫履道。依據(jù)劉致跋文中的內(nèi)容可知此畫最初稱為《老子等十子小像》，孫履道被罷后送與王眉叟，王眉叟作石刻。清初時(shí)顧復(fù)《平生壯觀》中稱其為《十子圖冊》，清人高士奇購得此圖后將冊頁改為了圖卷，最后由顧氏收藏并命名《玄門十子圖卷》。元人張雨的跋文中指出華祖立作此畫時(shí)應(yīng)是參考了趙孟頫原作的木刻本。

　　 “玄元十子”都曾受老子言或被明確列為老子思想繼承人，老子與十子的著述一面成為先秦諸子絕學(xué)，一面成為后來道教崇奉的教義經(jīng)典。于是，《玄門十子圖》不僅是一卷祖先圖像，更是一例圖文并茂的道家譜系。

　　 后世評價(jià)《玄門十子圖》者多言“祖立筆大抵師文敏者”，證明華祖立繪畫的確深得趙孟頫筆意。趙孟頫原作曾被張雨評為“書畫入妙品”，可見趙氏原作精妙絕倫。且看《玄門十子圖》繪畫風(fēng)格，仍充滿古意宋韻，繼承唐宋以來的人物畫圖式。道教雖無“十子”傳統(tǒng)，但“十子”題材與文圖對應(yīng)的人物畫形式卻已有長足發(fā)展。從青銅器上分層排列的宴樂攻戰(zhàn)人物場面，到漢代石刻畫像上逐個(gè)有序排列的人物，進(jìn)而在魏晉時(shí)期無論《竹林七賢與榮啟期》磚畫還是《女史箴圖》一類卷軸畫，都可見人物畫的逐步發(fā)展，唐時(shí)這樣圖寫人物形象并配以釋文的形式已然成熟，在歷史、宗教等不同類型的人物畫作中皆有展現(xiàn)。“十子”題材以孔子十弟子為代表較早出現(xiàn)，現(xiàn)存南宋《孔門弟子像》中的人物形象及表現(xiàn)手法便與“玄元十子”頗有相似之處。再看《玄門十子圖》的筆墨細(xì)節(jié)，應(yīng)有李公麟“淡毫輕墨、高雅超逸”的風(fēng)格特征，十子設(shè)色淡雅，線條清雅有力，人物神色寧靜沉穩(wěn)，畫面莊重雅致，如低頭躬身、似是求教的關(guān)尹子，又有衣袂飄飄、凜然御風(fēng)的列子，抑或豹皮飾氅、南山隱霧的莊子，各有不同，又各自生動(dòng)。

　　 趙孟頫北上大都的前夕完成了老子與十弟子的圖傳，或許杜道堅(jiān)也是看重趙孟頫兼采儒道兩家之言的文士身份，如此一位即將踏足政界，有機(jī)會(huì)使儒學(xué)道法聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的文士，作此帶有“二妙并行”之意的題材才更有說服力。且看《玄門十子圖》中各人物小傳，并未強(qiáng)調(diào)道教教義，而更多在于陳述人物身份，轉(zhuǎn)述老子一脈道家思想，與其說是道教繪畫，毋寧說是道教人士所創(chuàng)的道家宗源圖傳，如此實(shí)為黃仲圭所言“真風(fēng)暢遠(yuǎn)，玄俗還淳，孔老通家，道德同尚，集賢學(xué)士圖寫之，教主真人贊揚(yáng)之，二妙并行，十子之學(xué)彰彰有光”。

　　 如今再看《玄門十子圖》依然不能忽視其寧靜致遠(yuǎn)而玄妙神奕的風(fēng)采。儒道之學(xué)古時(shí)便同構(gòu)精神基底，而今依然不減光芒。然歷代皆有之問，今日仍在回響，何以二妙并行，何以兼容并蓄，何以源遠(yuǎn)流長？或許答案就在眼前，在古樸寧靜的畫卷與淡雅勁力的筆墨中，映照不變的文化音韻。“十子之學(xué)彰彰有光矣，南谷翕亦不負(fù)平生之志矣”，南谷先生不忘所愿，實(shí)以今日依然彰彰有光，南谷不負(fù)平生之志，今時(shí)猶遂廣博遠(yuǎn)志。

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