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　　 11月5日，“所念皆山：許江個(gè)展”在北京當(dāng)代唐人藝術(shù)中心第一和第二空間開(kāi)幕。本次展覽由中國(guó)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)主辦，當(dāng)代唐人藝術(shù)中心、最葵園藝術(shù)中心聯(lián)合承辦。

　　 展覽兩個(gè)空間各自以“葵園如山”和“所念皆山”為主題，共展出許江2000年至今創(chuàng)作的油畫(huà)和影像作品一百余件?！翱麍@如山”是作者近二十年間的人生況味和存在歷史?？麍@守望，反復(fù)吟詠，以歲月為筆，以滄桑入畫(huà)，葵是他的身世、他的心象、他的命運(yùn)，是一代人的精神寫(xiě)照?！八罱陨健眲t呈現(xiàn)了作者身即山川，于丘壑林木之間求真、求本、求心物。山水是他命中注定的歸宿，是他持續(xù)深入中國(guó)藝術(shù)精神的返歸之途。

　　 原文化部部長(zhǎng)蔡武宣布展覽開(kāi)幕。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中央美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)范迪安，中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、浙江省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事高世名，浙江省油畫(huà)家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授楊參軍，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、本次展覽策展人彭鋒，當(dāng)代唐人藝術(shù)中心創(chuàng)始人鄭林先后致辭。中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)美協(xié)副主席、浙江省文聯(lián)主席許江致答謝詞。

　　 原文化部副部長(zhǎng)、原中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章，著名油畫(huà)家、中國(guó)美協(xié)名譽(yù)主席、中央美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)靳尚誼，中央文史館副館長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)美協(xié)名譽(yù)主席馮遠(yuǎn)，中國(guó)美協(xié)副主席、原秘書(shū)長(zhǎng)徐里，中國(guó)美協(xié)副主席、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院原院長(zhǎng)楊曉陽(yáng)，中國(guó)美術(shù)館黨組書(shū)記安遠(yuǎn)遠(yuǎn)，文化和旅游部科技教育司副司長(zhǎng)劉冬妍，中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)林茂，四川美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)龐茂琨，山東藝術(shù)學(xué)院黨委書(shū)記王洪禹，中國(guó)美協(xié)副主席、上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)曾成鋼，中國(guó)美協(xié)副主席閆平，中央美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)潘公凱，南京藝術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)劉偉冬，著名藝術(shù)家邵大箴、奚靜之、張立辰、王鏞、張祖英、孫為民、唐勇力、閔學(xué)林、閆振鐸、楊飛云、吳長(zhǎng)江等來(lái)自全國(guó)各地的藝術(shù)界、文學(xué)界、媒體界朋友和中國(guó)美術(shù)學(xué)院師生代表等參加開(kāi)幕式。開(kāi)幕式由浙江省文聯(lián)書(shū)記處書(shū)記、中國(guó)美術(shù)學(xué)院黨委委員、宣傳部部長(zhǎng)、美術(shù)館館長(zhǎng)余旭紅主持。

　　 全國(guó)政協(xié)常委、副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)副主席吳為山因公務(wù)未能前來(lái)參加開(kāi)幕式，專(zhuān)門(mén)發(fā)來(lái)賀信，祝賀許江在油畫(huà)領(lǐng)域中取得的卓越成就，尤其是“葵園暖陽(yáng)，翠竹清風(fēng)，在美術(shù)歷史上總是營(yíng)建一片心靈凈土，猶如梵高之于那金燦燦的麥田、莫奈之于那光影浮動(dòng)的睡蓮”。

　　 中國(guó)美協(xié)主席、中央美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)范迪安表示，許江是一位真誠(chéng)執(zhí)著、充滿(mǎn)理想和憧憬的藝術(shù)家。幾十年來(lái)，他堅(jiān)韌不拔地從事藝術(shù)創(chuàng)作，為中國(guó)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)油畫(huà)學(xué)會(huì)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)文聯(lián)等機(jī)構(gòu)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但他始終以藝術(shù)家的赤子情懷在畫(huà)布上耕耘。有他從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始探索的葵的系列，更有一大批近年的新作，從滿(mǎn)滿(mǎn)的寬闊的葵園到江南的綠水青山，灌注的是他對(duì)自然的向往、叩問(wèn)、沉思和表達(dá)，是他對(duì)浙江大地的感悟，對(duì)雁蕩山路、富春江水的熱愛(ài)。這些作品既有他一以貫之的對(duì)生命的蓬勃，對(duì)萬(wàn)物造化的追尋，也將中國(guó)的畫(huà)理、畫(huà)學(xué)、畫(huà)意轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的表達(dá)。在他的作品中，我們可以感受到他對(duì)自然的敬畏，對(duì)萬(wàn)物生機(jī)的追尋，以及古典的意象中體會(huì)的情境。本次展覽既讓我們看到了許江所想表達(dá)的心靈的風(fēng)景，也讓我們更加堅(jiān)定地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。“云山蒼蒼，降水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，以本次展覽為契機(jī)，我們可以共同思考中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)油畫(huà)在新時(shí)代新征程中應(yīng)該追尋的新方向。

　　 中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)高世名回憶了20年前在小亞細(xì)亞高原考察時(shí)，許江老師邂逅了一片廣袤的葵園，此后他將自己的藝術(shù)生涯大部分托付給了大地上一片片葵園，葵是他的身世、他的心象，他為現(xiàn)代國(guó)人創(chuàng)造了一份精神圖譜。他認(rèn)為許老師畫(huà)山，既非風(fēng)景，亦非林泉，數(shù)十年?yáng)|尋西覓，輾轉(zhuǎn)逶迤，他的心胸早已超出了傳統(tǒng)文人從廟堂到山林的隱逸之風(fēng)景，他更非“所見(jiàn)即所得”的寫(xiě)生畫(huà)家。他的畫(huà)面是活躍的、是鮮活的，展示出了創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)，連通著做畫(huà)時(shí)的創(chuàng)生之機(jī)、創(chuàng)始之氣，因而生機(jī)勃勃，郁郁蔥蔥。在許江老師筆下的丘壑林木之中，我們依然可以感受到一種歷史的滄桑和抗?fàn)幹猩L(zhǎng)出來(lái)的鏗鏘作響的力量。他心胸中所鼓蕩的是大地原野上的風(fēng)，他畫(huà)面中所照見(jiàn)的是山河歲月。這其中既有一番歷經(jīng)磨難之后的通達(dá)，更有閱盡滄桑之后的天問(wèn)——彼黍離離，天何言哉？歷史周行不殆，有物獨(dú)立不改。許江的山水是朝向藝術(shù)家的天人之際，更是藝術(shù)家的自我超越之道，正如楊廷麟詩(shī)中所云——“我我周旋久，鴻蒙破曉天”。

　　 浙江省油畫(huà)家協(xié)會(huì)主席、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授楊參軍回憶了與許江的友誼和藝術(shù)生涯，他認(rèn)為許江從早期的后印象表現(xiàn)主義風(fēng)格到后來(lái)的綜合材料，再到現(xiàn)如今的山水畫(huà)題材創(chuàng)作，這種轉(zhuǎn)變?cè)醋杂谠S江在藝術(shù)上的堅(jiān)持和勇氣，以及他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入理解和熱愛(ài)。許江不僅是一位畫(huà)家，其藝術(shù)成就和人生理想還體現(xiàn)了儒家的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的理念，是一位杰出的學(xué)者和出色的領(lǐng)導(dǎo)者，將中國(guó)美院發(fā)展成為一所學(xué)科完備、具有世界一流美術(shù)教育的學(xué)院。他表達(dá)了對(duì)許江深深的敬意。

　　 北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、本次展覽策展人彭鋒認(rèn)為，能進(jìn)國(guó)家博物館展覽的作品，往往有明顯的中國(guó)性；能在798展覽的作品，往往具有明顯的當(dāng)代性。許江老師的展覽既可以在國(guó)家博物館舉行，也可以在當(dāng)代唐人藝術(shù)中心舉行，說(shuō)明許老師的藝術(shù)體現(xiàn)了中國(guó)性與當(dāng)代性的結(jié)合。在他的身上有一種強(qiáng)烈的使命感，他考慮的從來(lái)不是個(gè)人的成功，而是中國(guó)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)界、乃至整個(gè)國(guó)家和民族的成功。許江老師在繪畫(huà)中完美地釋放了他的個(gè)性，形成了自己的風(fēng)格。只要看他的作品，無(wú)論是早期的城市廢墟系列，還是后來(lái)的向日葵系列，或是今天的山水系列，我們都能識(shí)別出來(lái)。因?yàn)樵谒淖髌分袥](méi)有迎合，沒(méi)有遷就，這些作品都是他真情實(shí)感的體現(xiàn)，是個(gè)人感情和家國(guó)情懷的表達(dá)，是他本人的“肖像”。

　　 北京當(dāng)代唐人藝術(shù)中心創(chuàng)始人鄭林表示，今天是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一次盛會(huì)，同時(shí)也是許江老師在798的最重要的一次展覽。當(dāng)代唐人藝術(shù)中心能夠?yàn)樵S江老師舉辦個(gè)展是莫大的榮幸，因此，他代表當(dāng)代唐人藝術(shù)中心向許江老師表示感謝，向前來(lái)參加開(kāi)幕式的領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓們表達(dá)謝意。

　　 本次展覽藝術(shù)家、中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)美協(xié)副主席、浙江省文聯(lián)主席、中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任許江感謝到場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)嘉賓對(duì)本次展覽的支持和關(guān)心。他提到黃庭堅(jiān)的“一丘一壑可曳尾”和辛棄疾的“一丘一壑也風(fēng)流”，回憶自己從年華正茂、志在四方到寄情山水，從江山、天地間感悟意蘊(yùn)深度和人文精神。許江表示，他的一生到今天有三座山，福山是啟蒙，茶豐峽是磨煉，象山是事業(yè)所寄?！敖搅魟氽E，我輩復(fù)登臨”，反復(fù)呆在一個(gè)地方，可以登山臨水，可以寄望遠(yuǎn)懷，王履在《重為華山圖序》中寫(xiě)到：“吾師心，心師目，目思華山”，便道明了人與自然兩相塑造的關(guān)系?！叭耸掠写x，往來(lái)成古今”，山水如是延綿，令人掛心，所以本次展覽取名“所念皆山”。

　　 畫(huà)者，畫(huà)也。許江，一位有大歷史觀的藝術(shù)家，他以弈棋來(lái)隱喻歷史的縱深推演和命運(yùn) 的波譎云詭，以弈棋之手來(lái)象征人在古今之變中那主動(dòng)抑或被動(dòng)的角色，創(chuàng)造了新的象征主義史詩(shī)，奏響了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的最強(qiáng)音。從激越到理性，從天空到大地，從主客對(duì)立到心物合一，從知葵、畫(huà)葵、詠葵中進(jìn)一步走進(jìn)山水世界，其“真我”與“真物”讓人動(dòng)容。

導(dǎo) 言

文/彭鋒

葵園如山

　　 許江喜歡畫(huà)葵。他筆下的葵，不僅是植物，也是象征。

　　 許江筆下的葵總是成片出現(xiàn)。即使是獨(dú)立的葵頭，也多以成組的形式展出。群葵簇?fù)?，聚成排山倒海的氣?shì)。

　　 富含象征意味的葵，特別適合做成觀念裝置，就像許江的《共生會(huì)否可能》。但這并沒(méi)有讓許江停止作畫(huà)，因?yàn)檫@件裝置中提出的問(wèn)題，只有通過(guò)繪畫(huà)才能找到答案。

　　 許江不停地畫(huà)葵。成群的葵頭組成的《葵園肖像》，讓我想起沃霍爾的《夢(mèng)露肖像》。它們都是頭像，而且以重復(fù)的形式出現(xiàn)。

　　 在人們看見(jiàn)消費(fèi)景觀的地方，?？驴匆?jiàn)了禪。沃霍爾的作品只有以成群的形式出現(xiàn)才是成立的，而且一定是越多越好。當(dāng)完全一樣的作品不斷出現(xiàn)的時(shí)候，形象就會(huì)指向形象而非實(shí)在，從而架空了形象，走向了禪，走向了“空”。

　　 許江的葵表達(dá)的既是“空”，更是“有”，是“真空妙有”。許江畫(huà)葵，表面相似，實(shí)質(zhì)不同。相似的是題材，不同的是形象；相似的是形象，不同的是筆法；相似的是筆法，不同的是情調(diào)……我們?cè)谠S江的葵中沉思得越深，看見(jiàn)的相似與不同就越多。許江借助相似與不同的對(duì)比，突顯的是“有”的差異。

　　 或許這就是許江為什么要不斷地畫(huà)葵。

　　 許江的葵，以一系列的相似與不同，告訴我們共生會(huì)有可能。個(gè)人與集體的沖突，在觀念中無(wú)解，只能在現(xiàn)實(shí)中求解。許江用他的繪畫(huà)行動(dòng)，用他日復(fù)一日的勞作，將我們從無(wú)解的觀念，拉回到有解的現(xiàn)實(shí)，小我還真有可能凝聚成大我。

　　 許江的葵，是一代人的寫(xiě)照。

　　 所念皆山

　　 中國(guó)人愛(ài)山。山水不僅是自然現(xiàn)象，也被賦予了人文內(nèi)涵。正因?yàn)槿绱?，山水成了中?guó)詩(shī)歌和繪畫(huà)的重要題材。

　　 同樣的畫(huà)，在西方叫風(fēng)景，在中國(guó)叫山水；同樣的題材，國(guó)畫(huà)叫山水，油畫(huà)叫風(fēng)景。

　　 風(fēng)景是一個(gè)現(xiàn)代概念，在人離開(kāi)土地之后才有風(fēng)景，這種意義上的風(fēng)景只是觀看的對(duì)象。山水不僅是觀看的對(duì)象，而且是生存的境遇，是生命的延申。因此，山水不僅宜看宜觀，更是可游可居。風(fēng)景與山水，不僅是媒介和技法的區(qū)別，更是世界觀和生活方式的不同。

　　 許江是一位油畫(huà)家，他沒(méi)有將自己的畫(huà)稱(chēng)作風(fēng)景，而是稱(chēng)作山水。顯然，他看重的不再是油畫(huà)媒介和技巧，而是山水精神。對(duì)多數(shù)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，技巧十分重要，唯獨(dú)許江是個(gè)例外，技巧早已過(guò)關(guān)，他考慮的是如何挖掘存在的深度，一種既屬于自我也屬于世界的深度。

　　 如果說(shuō)葵是許江有意識(shí)選擇的題材，山水則是他命中注定的歸宿，是他的集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)。許江是畫(huà)家，更是詩(shī)人，容易在經(jīng)典詩(shī)文中獲得共鳴，進(jìn)而“思接千載”，“視通萬(wàn)里”。這種詩(shī)意盎然的文化世界，構(gòu)成許江生存世界的底層。

　　 具有堅(jiān)強(qiáng)自我的許江，在山水中找到了他的精神歸宿。他的畫(huà)幅變小了，畫(huà)面變成了自我與本我的對(duì)話(huà)。自我逐漸消融、升華，與山水打成一片。他不再挑剔題材，而是隨物賦形，從與物相刃相靡轉(zhuǎn)向相安相忘。許江的山水開(kāi)啟了一個(gè)新的境界，物我兩忘，無(wú)所不適，“若久客還家而不能以遽出也”（王履語(yǔ)）。

　　 性本莽山

　　 許江畫(huà)葵如畫(huà)山。即使是早期以城市為題材的作品，也體現(xiàn)了山的意志。

　　 從山的角度來(lái)看葵，看城市，看廢墟，別有一番韻味。

　　 山是許江的無(wú)意識(shí)，既是個(gè)人無(wú)意識(shí)，也是集體無(wú)意識(shí)，文化無(wú)意識(shí)。在藝術(shù)中，無(wú)意識(shí)總會(huì)繞過(guò)意識(shí)的管制，在不經(jīng)意間流露出來(lái)。在許江的畫(huà)中看出山的感覺(jué)，就不是什么奇怪的事。

　　 當(dāng)然，這不是說(shuō)一定得從許江的畫(huà)中看出山的形狀。就像衛(wèi)夫人講書(shū)法，“橫”如千里陣云，不能將“橫”真的寫(xiě)成一片云彩；“點(diǎn)”如高峰墜石，不能將“點(diǎn)”真的寫(xiě)成一塊頑石。這里的“如”不是形狀相似，而是感覺(jué)相似。如果是形狀相似，無(wú)意識(shí)就不能通過(guò)意識(shí)的管制。無(wú)意識(shí)之所以能繞過(guò)意識(shí)的管制，正因?yàn)樾螤畈凰?；我們能看出它是無(wú)意識(shí)，因?yàn)檫€保留了感覺(jué)相似。

　　 許江的畫(huà)的可貴之處，就在于它的天性自張，在于它的本色和當(dāng)行。我們欣賞許江的畫(huà)，是因?yàn)槠渲械谋旧彤?dāng)行還能引起我們的共鳴。

　　 回到真我與真物，如同絕對(duì)命令，但不是所有的真我與真物都具有同樣的價(jià)值。我們得承認(rèn)，盡管人盡其才，物盡其用，就都能獲得成就感；但才用有大小，成就有高低。許江本性如山，注定要有山的擔(dān)當(dāng)。他的作品中的強(qiáng)力意志、悲劇意識(shí)和浪漫情懷，奏響了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的最強(qiáng)音。

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