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　　 11月5日，“所念皆山：許江個(gè)展”在北京當(dāng)代唐人藝術(shù)中心第一和第二空間開幕。本次展覽由中國美術(shù)學(xué)院、中國油畫學(xué)會(huì)主辦，當(dāng)代唐人藝術(shù)中心、最葵園藝術(shù)中心聯(lián)合承辦。

　　 展覽兩個(gè)空間各自以“葵園如山”和“所念皆山”為主題，共展出許江2000年至今創(chuàng)作的油畫和影像作品一百余件。“葵園如山”是作者近二十年間的人生況味和存在歷史?？麍@守望，反復(fù)吟詠，以歲月為筆，以滄桑入畫，葵是他的身世、他的心象、他的命運(yùn)，是一代人的精神寫照?！八罱陨健眲t呈現(xiàn)了作者身即山川，于丘壑林木之間求真、求本、求心物。山水是他命中注定的歸宿，是他持續(xù)深入中國藝術(shù)精神的返歸之途。

　　 原文化部部長蔡武宣布展覽開幕。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中央美術(shù)學(xué)院原院長范迪安，中國美術(shù)學(xué)院院長、浙江省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事高世名，浙江省油畫家協(xié)會(huì)主席、中國美術(shù)學(xué)院教授楊參軍，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、本次展覽策展人彭鋒，當(dāng)代唐人藝術(shù)中心創(chuàng)始人鄭林先后致辭。中國文聯(lián)副主席、中國美協(xié)副主席、浙江省文聯(lián)主席許江致答謝詞。

　　 原文化部副部長、原中國藝術(shù)研究院院長王文章，著名油畫家、中國美協(xié)名譽(yù)主席、中央美術(shù)學(xué)院原院長靳尚誼，中央文史館副館長、中國文聯(lián)副主席、中國美協(xié)名譽(yù)主席馮遠(yuǎn)，中國美協(xié)副主席、原秘書長徐里，中國美協(xié)副主席、中國國家畫院原院長楊曉陽，中國美術(shù)館黨組書記安遠(yuǎn)遠(yuǎn)，文化和旅游部科技教育司副司長劉冬妍，中央美術(shù)學(xué)院院長林茂，四川美術(shù)學(xué)院院長龐茂琨，山東藝術(shù)學(xué)院黨委書記王洪禹，中國美協(xié)副主席、上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長曾成鋼，中國美協(xié)副主席閆平，中央美術(shù)學(xué)院原院長潘公凱，南京藝術(shù)學(xué)院原院長劉偉冬，著名藝術(shù)家邵大箴、奚靜之、張立辰、王鏞、張祖英、孫為民、唐勇力、閔學(xué)林、閆振鐸、楊飛云、吳長江等來自全國各地的藝術(shù)界、文學(xué)界、媒體界朋友和中國美術(shù)學(xué)院師生代表等參加開幕式。開幕式由浙江省文聯(lián)書記處書記、中國美術(shù)學(xué)院黨委委員、宣傳部部長、美術(shù)館館長余旭紅主持。

　　 全國政協(xié)常委、副秘書長、中國美術(shù)館館長、中國美協(xié)副主席吳為山因公務(wù)未能前來參加開幕式，專門發(fā)來賀信，祝賀許江在油畫領(lǐng)域中取得的卓越成就，尤其是“葵園暖陽，翠竹清風(fēng)，在美術(shù)歷史上總是營建一片心靈凈土，猶如梵高之于那金燦燦的麥田、莫奈之于那光影浮動(dòng)的睡蓮”。

　　 中國美協(xié)主席、中央美術(shù)學(xué)院原院長范迪安表示，許江是一位真誠執(zhí)著、充滿理想和憧憬的藝術(shù)家。幾十年來，他堅(jiān)韌不拔地從事藝術(shù)創(chuàng)作，為中國美術(shù)學(xué)院、中國油畫學(xué)會(huì)、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國文聯(lián)等機(jī)構(gòu)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但他始終以藝術(shù)家的赤子情懷在畫布上耕耘。有他從上個(gè)世紀(jì)90年代開始探索的葵的系列，更有一大批近年的新作，從滿滿的寬闊的葵園到江南的綠水青山，灌注的是他對自然的向往、叩問、沉思和表達(dá)，是他對浙江大地的感悟，對雁蕩山路、富春江水的熱愛。這些作品既有他一以貫之的對生命的蓬勃，對萬物造化的追尋，也將中國的畫理、畫學(xué)、畫意轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的表達(dá)。在他的作品中，我們可以感受到他對自然的敬畏，對萬物生機(jī)的追尋，以及古典的意象中體會(huì)的情境。本次展覽既讓我們看到了許江所想表達(dá)的心靈的風(fēng)景，也讓我們更加堅(jiān)定地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基?！霸粕缴n蒼，降水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長”，以本次展覽為契機(jī)，我們可以共同思考中國繪畫、中國油畫在新時(shí)代新征程中應(yīng)該追尋的新方向。

　　 中國美術(shù)學(xué)院院長高世名回憶了20年前在小亞細(xì)亞高原考察時(shí)，許江老師邂逅了一片廣袤的葵園，此后他將自己的藝術(shù)生涯大部分托付給了大地上一片片葵園，葵是他的身世、他的心象，他為現(xiàn)代國人創(chuàng)造了一份精神圖譜。他認(rèn)為許老師畫山，既非風(fēng)景，亦非林泉，數(shù)十年東尋西覓，輾轉(zhuǎn)逶迤，他的心胸早已超出了傳統(tǒng)文人從廟堂到山林的隱逸之風(fēng)景，他更非“所見即所得”的寫生畫家。他的畫面是活躍的、是鮮活的，展示出了創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)，連通著做畫時(shí)的創(chuàng)生之機(jī)、創(chuàng)始之氣，因而生機(jī)勃勃，郁郁蔥蔥。在許江老師筆下的丘壑林木之中，我們依然可以感受到一種歷史的滄桑和抗?fàn)幹猩L出來的鏗鏘作響的力量。他心胸中所鼓蕩的是大地原野上的風(fēng)，他畫面中所照見的是山河歲月。這其中既有一番歷經(jīng)磨難之后的通達(dá)，更有閱盡滄桑之后的天問——彼黍離離，天何言哉？歷史周行不殆，有物獨(dú)立不改。許江的山水是朝向藝術(shù)家的天人之際，更是藝術(shù)家的自我超越之道，正如楊廷麟詩中所云——“我我周旋久，鴻蒙破曉天”。

　　 浙江省油畫家協(xié)會(huì)主席、中國美術(shù)學(xué)院教授楊參軍回憶了與許江的友誼和藝術(shù)生涯，他認(rèn)為許江從早期的后印象表現(xiàn)主義風(fēng)格到后來的綜合材料，再到現(xiàn)如今的山水畫題材創(chuàng)作，這種轉(zhuǎn)變源自于許江在藝術(shù)上的堅(jiān)持和勇氣，以及他對中國傳統(tǒng)文化的深入理解和熱愛。許江不僅是一位畫家，其藝術(shù)成就和人生理想還體現(xiàn)了儒家的“修身，齊家，治國，平天下”的理念，是一位杰出的學(xué)者和出色的領(lǐng)導(dǎo)者，將中國美院發(fā)展成為一所學(xué)科完備、具有世界一流美術(shù)教育的學(xué)院。他表達(dá)了對許江深深的敬意。

　　 北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、本次展覽策展人彭鋒認(rèn)為，能進(jìn)國家博物館展覽的作品，往往有明顯的中國性；能在798展覽的作品，往往具有明顯的當(dāng)代性。許江老師的展覽既可以在國家博物館舉行，也可以在當(dāng)代唐人藝術(shù)中心舉行，說明許老師的藝術(shù)體現(xiàn)了中國性與當(dāng)代性的結(jié)合。在他的身上有一種強(qiáng)烈的使命感，他考慮的從來不是個(gè)人的成功，而是中國美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)界、乃至整個(gè)國家和民族的成功。許江老師在繪畫中完美地釋放了他的個(gè)性，形成了自己的風(fēng)格。只要看他的作品，無論是早期的城市廢墟系列，還是后來的向日葵系列，或是今天的山水系列，我們都能識(shí)別出來。因?yàn)樵谒淖髌分袥]有迎合，沒有遷就，這些作品都是他真情實(shí)感的體現(xiàn)，是個(gè)人感情和家國情懷的表達(dá)，是他本人的“肖像”。

　　 北京當(dāng)代唐人藝術(shù)中心創(chuàng)始人鄭林表示，今天是中國當(dāng)代藝術(shù)的一次盛會(huì)，同時(shí)也是許江老師在798的最重要的一次展覽。當(dāng)代唐人藝術(shù)中心能夠?yàn)樵S江老師舉辦個(gè)展是莫大的榮幸，因此，他代表當(dāng)代唐人藝術(shù)中心向許江老師表示感謝，向前來參加開幕式的領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓們表達(dá)謝意。

　　 本次展覽藝術(shù)家、中國文聯(lián)副主席、中國美協(xié)副主席、浙江省文聯(lián)主席、中國美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任許江感謝到場的領(lǐng)導(dǎo)嘉賓對本次展覽的支持和關(guān)心。他提到黃庭堅(jiān)的“一丘一壑可曳尾”和辛棄疾的“一丘一壑也風(fēng)流”，回憶自己從年華正茂、志在四方到寄情山水，從江山、天地間感悟意蘊(yùn)深度和人文精神。許江表示，他的一生到今天有三座山，福山是啟蒙，茶豐峽是磨煉，象山是事業(yè)所寄?！敖搅魟氽E，我輩復(fù)登臨”，反復(fù)呆在一個(gè)地方，可以登山臨水，可以寄望遠(yuǎn)懷，王履在《重為華山圖序》中寫到：“吾師心，心師目，目思華山”，便道明了人與自然兩相塑造的關(guān)系?！叭耸掠写x，往來成古今”，山水如是延綿，令人掛心，所以本次展覽取名“所念皆山”。

　　 畫者，畫也。許江，一位有大歷史觀的藝術(shù)家，他以弈棋來隱喻歷史的縱深推演和命運(yùn) 的波譎云詭，以弈棋之手來象征人在古今之變中那主動(dòng)抑或被動(dòng)的角色，創(chuàng)造了新的象征主義史詩，奏響了中國當(dāng)代藝術(shù)的最強(qiáng)音。從激越到理性，從天空到大地，從主客對立到心物合一，從知葵、畫葵、詠葵中進(jìn)一步走進(jìn)山水世界，其“真我”與“真物”讓人動(dòng)容。

導(dǎo) 言

文/彭鋒

葵園如山

　　 許江喜歡畫葵。他筆下的葵，不僅是植物，也是象征。

　　 許江筆下的葵總是成片出現(xiàn)。即使是獨(dú)立的葵頭，也多以成組的形式展出。群葵簇?fù)?，聚成排山倒海的氣勢?

　　 富含象征意味的葵，特別適合做成觀念裝置，就像許江的《共生會(huì)否可能》。但這并沒有讓許江停止作畫，因?yàn)檫@件裝置中提出的問題，只有通過繪畫才能找到答案。

　　 許江不停地畫葵。成群的葵頭組成的《葵園肖像》，讓我想起沃霍爾的《夢露肖像》。它們都是頭像，而且以重復(fù)的形式出現(xiàn)。

　　 在人們看見消費(fèi)景觀的地方，?？驴匆娏硕U。沃霍爾的作品只有以成群的形式出現(xiàn)才是成立的，而且一定是越多越好。當(dāng)完全一樣的作品不斷出現(xiàn)的時(shí)候，形象就會(huì)指向形象而非實(shí)在，從而架空了形象，走向了禪，走向了“空”。

　　 許江的葵表達(dá)的既是“空”，更是“有”，是“真空妙有”。許江畫葵，表面相似，實(shí)質(zhì)不同。相似的是題材，不同的是形象；相似的是形象，不同的是筆法；相似的是筆法，不同的是情調(diào)……我們在許江的葵中沉思得越深，看見的相似與不同就越多。許江借助相似與不同的對比，突顯的是“有”的差異。

　　 或許這就是許江為什么要不斷地畫葵。

　　 許江的葵，以一系列的相似與不同，告訴我們共生會(huì)有可能。個(gè)人與集體的沖突，在觀念中無解，只能在現(xiàn)實(shí)中求解。許江用他的繪畫行動(dòng)，用他日復(fù)一日的勞作，將我們從無解的觀念，拉回到有解的現(xiàn)實(shí)，小我還真有可能凝聚成大我。

　　 許江的葵，是一代人的寫照。

　　 所念皆山

　　 中國人愛山。山水不僅是自然現(xiàn)象，也被賦予了人文內(nèi)涵。正因?yàn)槿绱耍剿闪酥袊姼韬屠L畫的重要題材。

　　 同樣的畫，在西方叫風(fēng)景，在中國叫山水；同樣的題材，國畫叫山水，油畫叫風(fēng)景。

　　 風(fēng)景是一個(gè)現(xiàn)代概念，在人離開土地之后才有風(fēng)景，這種意義上的風(fēng)景只是觀看的對象。山水不僅是觀看的對象，而且是生存的境遇，是生命的延申。因此，山水不僅宜看宜觀，更是可游可居。風(fēng)景與山水，不僅是媒介和技法的區(qū)別，更是世界觀和生活方式的不同。

　　 許江是一位油畫家，他沒有將自己的畫稱作風(fēng)景，而是稱作山水。顯然，他看重的不再是油畫媒介和技巧，而是山水精神。對多數(shù)畫家來說，技巧十分重要，唯獨(dú)許江是個(gè)例外，技巧早已過關(guān)，他考慮的是如何挖掘存在的深度，一種既屬于自我也屬于世界的深度。

　　 如果說葵是許江有意識(shí)選擇的題材，山水則是他命中注定的歸宿，是他的集體無意識(shí)的體現(xiàn)。許江是畫家，更是詩人，容易在經(jīng)典詩文中獲得共鳴，進(jìn)而“思接千載”，“視通萬里”。這種詩意盎然的文化世界，構(gòu)成許江生存世界的底層。

　　 具有堅(jiān)強(qiáng)自我的許江，在山水中找到了他的精神歸宿。他的畫幅變小了，畫面變成了自我與本我的對話。自我逐漸消融、升華，與山水打成一片。他不再挑剔題材，而是隨物賦形，從與物相刃相靡轉(zhuǎn)向相安相忘。許江的山水開啟了一個(gè)新的境界，物我兩忘，無所不適，“若久客還家而不能以遽出也”（王履語）。

　　 性本莽山

　　 許江畫葵如畫山。即使是早期以城市為題材的作品，也體現(xiàn)了山的意志。

　　 從山的角度來看葵，看城市，看廢墟，別有一番韻味。

　　 山是許江的無意識(shí)，既是個(gè)人無意識(shí)，也是集體無意識(shí)，文化無意識(shí)。在藝術(shù)中，無意識(shí)總會(huì)繞過意識(shí)的管制，在不經(jīng)意間流露出來。在許江的畫中看出山的感覺，就不是什么奇怪的事。

　　 當(dāng)然，這不是說一定得從許江的畫中看出山的形狀。就像衛(wèi)夫人講書法，“橫”如千里陣云，不能將“橫”真的寫成一片云彩；“點(diǎn)”如高峰墜石，不能將“點(diǎn)”真的寫成一塊頑石。這里的“如”不是形狀相似，而是感覺相似。如果是形狀相似，無意識(shí)就不能通過意識(shí)的管制。無意識(shí)之所以能繞過意識(shí)的管制，正因?yàn)樾螤畈凰?；我們能看出它是無意識(shí)，因?yàn)檫€保留了感覺相似。

　　 許江的畫的可貴之處，就在于它的天性自張，在于它的本色和當(dāng)行。我們欣賞許江的畫，是因?yàn)槠渲械谋旧彤?dāng)行還能引起我們的共鳴。

　　 回到真我與真物，如同絕對命令，但不是所有的真我與真物都具有同樣的價(jià)值。我們得承認(rèn)，盡管人盡其才，物盡其用，就都能獲得成就感；但才用有大小，成就有高低。許江本性如山，注定要有山的擔(dān)當(dāng)。他的作品中的強(qiáng)力意志、悲劇意識(shí)和浪漫情懷，奏響了中國當(dāng)代藝術(shù)的最強(qiáng)音。

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