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　　廣州11月5日電 (記者 許青青)繼廣東揭陽三山國王祖廟近日獲授牌成為海峽兩岸交流基地，4日，“兩岸·三山·四?！比絿鯇W術研討會在中山大學舉行。來自中國廣東、福建、臺灣，馬來西亞的10余位“三山國王”文化學者匯聚一堂，共同探討“三山國王”民間信仰文化的發(fā)展與現狀，及其海內外傳播的歷史與路徑。

　　“三山國王”民間信仰文化發(fā)源于粵東地區(qū)，如今廣泛傳播至中國臺灣地區(qū)和東南亞等地，其“護國庇民、國泰民安”的精神被歷代民眾所尊崇。位于廣東揭陽的霖田祖廟，是全球三山國王宮廟的祖庭。

　　中山大學歷史學系教授、中山大學歷史人類學研究中心研究員，兼任教育部歷史學類專業(yè)教學指導委員會主任委員陳春聲作了題為《國家意識與宋代以來三山國王信仰的流播》的主旨報告。陳春聲與三山國王文化結緣數十年，足跡遍布粵臺兩地，對三山國王民間信仰的起源發(fā)展和文化價值進行了深入思考。

　　陳春聲引用了曾在中國和馬來西亞長期任教的德國漢堡大學傅吾康(Wolfgang Franke)教授的解釋，指出“三山國王”可能是古代越族山神信仰的遺存，與少數民族習俗有關，此類信仰習俗并非潮州地區(qū)所獨有。

　　“中央王朝對三山國王一類民間信仰的認可，是傳統(tǒng)時期朝廷統(tǒng)治南方非常有效且普遍采用的方式。”陳春聲在演講中著重講述了“國家意識”與民間社會的互動過程。他認為，宋徽宗給潮州“三神山”神廟頒授“明貺”廟額的做法，是國家意識在開發(fā)中的南方民間社會中非常典型的表達。而大陸和臺灣許多三山國王宮廟里都高懸著“護國庇民”的匾額，流露出希望神明在“國”與“民”之間保持平衡，使二者均能獲益的心態(tài)。民間信仰是聯(lián)系兩岸的紐帶之一。很多大陸的民間信仰傳統(tǒng)在臺灣發(fā)展起來，也讓兩岸百姓有了更多聯(lián)結、溝通的緣分。

　　陳春聲表示，盡管中國各地風俗習慣很不一樣，但中國長期以來都是大一統(tǒng)國家。判斷一個地方是否理解和接受中央的意識形態(tài)，在于當地的讀書人和士紳階層在多大程度能夠自覺將本地的文化傳統(tǒng)和風俗習慣解釋得符合朝廷的“禮法”。他強調，在傳統(tǒng)中國社會，“國家意識”是無時不在、無處不在的。在歷史文化研究中，只有對國家意識形態(tài)和王朝典章制度有系統(tǒng)把握和深刻理解，才能對地方的、民間的習俗與信仰的變遷及其意義，有更加貼近歷史實際的感悟。

　　三山國王宮廟已成為臺灣移民史研究的重要史證，也是臺灣潮汕、客家鄉(xiāng)親祖籍的象征。臺灣藝術大學古跡藝術修護學系教授邱彥貴提到，臺灣信眾通過到大陸三山祖廟尋根的機會，與大陸民眾有了更多的溝通交流。他介紹，臺灣的三山國王信仰現象，到了21世紀仍多被視為是客家族群的識別方法。他從社會組織、族群關系兩種角度觀察臺灣的三山國王信仰，并歸納為“會館型”“客底型”“防番型”“潮惠福佬型”四種類型。其中“客底型”“防番型”廟宇數量皆達80處左右，體量最大。20世紀70年代臺灣工業(yè)化后，市區(qū)里又出現了更多的“移民型”廟宇。

　　廈門大學國學研究院院長、中國明史學會會長陳支平教授認為，媽祖與三山國王信仰都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分，其核心意涵是“急民眾所急”，充滿著“大愛精神”，具有社會教化文化功能。包含媽祖與三山國王信仰在內的民間文化，成為18世紀以后中華文化向海外傳播的主要渠道之一。

　　馬來西亞道理書院院長、馬來西亞韓江傳媒大學特聘教授王琛發(fā)闡述了三山國王文化到了海外后產生了怎樣的嬗變，變與不變如何達成和諧。他表示，對三山國王廟的研究，從民族復興的立場，檢視各地三山國王組織如何構成先民開發(fā)、構建與維系社會等，是后世子孫努力復興中華的責任之一。

　　本次學術研討會由羊城晚報報業(yè)集團主辦，中山大學人文社會科學處、廣東海峽兩岸交流促進會、嶺南文化傳播研究院協(xié)辦。

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