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（1/6）澹園筆記 | 湯國(guó)個(gè)展

（2/6）《澹園》紙漿、植物纖維 100x160cm 2005

（3/6）《精神之中》紙本水墨 33x33cm 1995年

（4/6）《春》紙本水墨 46.5x46.5cm 1991年

（5/6）玻璃版畫(huà) 25.5x20cm 1980年

（6/6）玻璃版畫(huà) 25x17.5cm 1980年

　　展覽名稱：澹園筆記 | 湯國(guó)個(gè)展

　　展覽時(shí)間：2023/11/05~2023/11/30

　　展覽地點(diǎn)：[上海]-上海市黃浦區(qū)茂名南路1號(hào)二樓-(大滬聯(lián)合藝術(shù)空間)

　　主辦單位：大滬聯(lián)合藝術(shù)空間

　　參展藝術(shù)家：湯國(guó)

　　 開(kāi)幕時(shí)間：11月5日 周日下午3時(shí)

　　 策 展 人：鄭 聞

　　 協(xié)辦機(jī)構(gòu)：大滬社典傳之家

湯國(guó)造紙

文 /樸閑居（朱葉青）

　　 湯國(guó)的藝術(shù)，有一點(diǎn)極為重要，即造紙。

　　 我知道湯國(guó)造紙，已十?dāng)?shù)年矣。一個(gè)人十?dāng)?shù)年來(lái)年年如此，總要花上很多時(shí)間，鉆進(jìn)深山的古造紙作坊，造出一些風(fēng)韻獨(dú)特的紙，久而久之，能造出什么樣的紙，已是次之，惟有造紙的行為，令其迷狂，湯國(guó)說(shuō)：在一個(gè)山林清秀的地方，重復(fù)著古人造紙的勞作，可以靜靜地體味一種悠遠(yuǎn)之意境。

　　 我將湯國(guó)造紙視之為“行為藝術(shù)”，其實(shí)，真正的行為藝術(shù)，一言以蔽之，即以抽象概念見(jiàn)諸于躬行實(shí)踐，而不露表演痕跡者，入最上乘之境。我以為中國(guó)自古至今，最為上乘之行為藝術(shù)，莫過(guò)于“克已復(fù)禮，天下歸仁焉”，此殆民話感情之所在，故能親親而仁民愛(ài)物也。如此這行為之藝術(shù)，動(dòng)輒千年，波及眾生，世間還有哪一個(gè)行為藝術(shù)有如此宏大之境界？當(dāng)下，中國(guó)的藝術(shù)家們大多熱衷于行為藝術(shù)，依我之見(jiàn)，其中絕大多數(shù)的行為作品，僅有“行為”而不見(jiàn)其“藝術(shù)”，之于行為藝術(shù)之名，可謂是名不副實(shí)的，蓋因藝術(shù)家們有些急躁，火氣過(guò)盛，則難以認(rèn)真對(duì)藝術(shù)進(jìn)行真正的行為上的探求，而顯得對(duì)名得的尋求有些偏重。

　　 湯國(guó)的造紙行為，恰恰與之相反，愈造而愈靜，一個(gè)簡(jiǎn)單的行為，沉默多年而不殆。

　　 其實(shí)，湯國(guó)的造紙，意旨遠(yuǎn)在紙外，不僅在勞作，亦追慕著曠古之風(fēng)，如此行徑，與鼓噪于世的天書(shū)、奇字，有著異曲同工之妙，而有著截然不同的結(jié)果，不妨作殊途同歸看。湯國(guó)造紙的行為藝術(shù)，因循古意，仿佛一步一趨，是對(duì)東方傳統(tǒng)圣殿在做跋涉千里之朝朝拜。

　　 湯國(guó)混跡于紙，應(yīng)了“畫(huà)外有情，與化同游”之語(yǔ)，沉浸于古老工藝，體味著先人的心態(tài)，甘于默默造紙，百不舞臺(tái)表演之狀，使得材料制作的過(guò)程，成為極富意義之創(chuàng)作，從中感受了心之宇宙，而化于天人之際。

　　 從古老的造紙方法啟示方便之門(mén)，趨進(jìn)中國(guó)文化之核心，變拓展中國(guó)畫(huà)材料之新領(lǐng)域。同時(shí)在繪畫(huà)語(yǔ)言上，直接運(yùn)用古籍、古人手跡，拓印技術(shù)，以及泥土、植物等自然材料，以表達(dá)對(duì)世界的感受，使作品的精神空間愈加寥廓矣。

　　 大約題材的緣故，湯國(guó)的作品容易引起“歸隱與逃避”的印象，但是將其放入世界大環(huán)境的背景，則可一窺作者畫(huà)外之苦心，故不妨引用赫拉克利特語(yǔ)“上升的路和下降的路都是同一條路”，那么前進(jìn)的路與后退的路，豈不同為一路嗎。我再引用與赫氏相對(duì)立的觀點(diǎn)，巴門(mén)尼德云“沒(méi)有任何事物是變化的”。于是乎，一個(gè)靜態(tài)的宇宙觀為之誕生，反過(guò)來(lái)審視湯國(guó)的作品，嫵媚亦能恬淡，雅致趨于高云，無(wú)聲之趣盡可體味，是歸隱是入世，是進(jìn)取是逃避，當(dāng)在似與不似之間矣。

　　 梅特林克曰：“我們只是那些活著的死人”。反過(guò)來(lái)理解，那些遠(yuǎn)去的古人，也正是將來(lái)的后人，而湯國(guó)筆下一的生靈，焉知非你我之輩乎。

　　 湯國(guó)的藝術(shù)，大致可分幾個(gè)階段，田園、棲居、方古，委實(shí)很精到，乃是大手筆。

　　 如今的世界呈現(xiàn)在我們的眼前，仿佛是一座荒蕪的家國(guó)，那些嚴(yán)肅而認(rèn)真的毀壞者們?cè)缫堰h(yuǎn)去了，或去更遙遠(yuǎn)地方圖謀著新的破壞計(jì)劃。而湯國(guó)，就像一個(gè)拾破爛的老人，在荒蕪的家園里搗鼓著，擺弄著，原來(lái)，他是用一切舊有的材料，重新建造了一個(gè)小小的家園，有如模型，依稀具備了原先家園的神采與風(fēng)貌。

　　 因?yàn)槭撬囆g(shù)意念模型而不是簡(jiǎn)單模仿，則在似與不似之間，具有了抽象符號(hào)的意味，象征之寓意，昭示了對(duì)東方古老價(jià)值的認(rèn)可。故每觀湯國(guó)之作，不禁唏噓，猶聞孔子無(wú)奈之嘆，“事當(dāng)其為東周乎”。湯國(guó)的作品即表述了這樣一個(gè)明確的主題：“此乃精神之家園”。

　　 關(guān)于精神的家園之譬如是一個(gè)不可明說(shuō)的理今，惟恐說(shuō)了即不是矣。按《金剛經(jīng)》的語(yǔ)式，是即非，可移來(lái)理解湯國(guó)的作品，則頗為恰當(dāng)而準(zhǔn)確。

　　 視覺(jué)藝術(shù)之空靈，當(dāng)于無(wú)中生有，譬如“野渡無(wú)人”，又如“寒江獨(dú)釣”，即是畫(huà)境，亦是夢(mèng)境，或謂夢(mèng)寐歸宿之境也。人若能得如宿，則謂之修成正果，無(wú)需再為野鬼孤魂矣。吾國(guó)傳統(tǒng)文化之神髓，詩(shī)可言志、畫(huà)以傳神，而湯國(guó)兼以借鑒西夷藝術(shù)形式，融會(huì)貫通而渾然天成，且涵蓄婉約由大俗而入大雅，盡在無(wú)聲的作品之中優(yōu)游自如，觀眾可在作品前來(lái)影照時(shí)空。羽人、奇石、城壙、園林、古籍……這些曾經(jīng)存在的，但已消失了，而被稱之為歷史的時(shí)空，被湯國(guó)涂抹著、制造著，在他的世界一一出現(xiàn)，并非簡(jiǎn)單描摹再現(xiàn)，而是如泣如訴地重新復(fù)活。故謂，湯國(guó)的畫(huà)，逍遙，恍惚。

　　 經(jīng)歷了多年探索，湯國(guó)的畫(huà)作終得以洛陽(yáng)紙貴，而湯君依然故我，澹泊依舊，于是知道了湯國(guó)的努力，原是在營(yíng)造著什么。湯國(guó)的藝術(shù)世界，似乎為營(yíng)造這樣一種聲音，假如說(shuō)這聲音屬于過(guò)去我深信不疑，因?yàn)樗噲D將聲音描繪成圖景，于是，過(guò)去的圖景也被描繪成未來(lái)。我從湯國(guó)的造紙，看到了一種閑散如家常的意韻，甚是親切，古人云：“惟造平淡難”，湯國(guó)由平淡而入神，深得傳神之旨，中國(guó)藝術(shù)之最高境界即在于此：在于淡，在于逸。

——本文節(jié)選自2001年6月第12期<<北京紀(jì)事>>

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