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尋求“泥片成型”的獨特“意味”

——談劉越紫砂雕塑藝術的創(chuàng)作與實踐

　　紫砂雕塑藝術，借助于中國傳統(tǒng)陶瓷材料和造型手法，成為雕塑藝術范疇內(nèi)一道具有獨特氣質(zhì)的風景。而“泥片成型”原來是紫砂器皿制作中的傳統(tǒng)技藝，又在紫砂雕塑藝術作品的創(chuàng)作中成為最具特色的造型藝術語言。女性雕塑藝術家劉越多年以來一直執(zhí)著于紫砂雕塑藝術的創(chuàng)作與實踐，這使得她在進行紫砂雕塑作品的藝術創(chuàng)作時，總是從反復敲打的泥片開始的。

　　劉越在確定將紫砂雕塑藝術作為自己主要的藝術表現(xiàn)形式之前，也經(jīng)歷過不同階段的藝術探索與實踐，尤其是在雕塑藝術范疇之內(nèi)的實踐，是非常必要的藝術訓練與積累。除藝術技能之外，還包括藝術創(chuàng)作的思維、眼光和品位。然而觸及到紫砂雕塑藝術，在“紫砂雕塑”詞組中，“紫砂”依附的主體無疑是“雕塑”，那么雕塑藝術的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)對象，以及作品的精神內(nèi)涵，自然傳遞到了紫砂雕塑藝術之中。劉越在采用傳統(tǒng)制作工藝進行藝術創(chuàng)作時，一直思考這樣的問題，即怎樣使紫砂雕塑從肌理、色彩、造型、體量等方面，在交叉的門類匯集點上呈現(xiàn)出紫砂雕塑藝術的特質(zhì)。實踐證明，劉越的紫砂雕塑作品，對紫砂制作中的傳統(tǒng)造型手法“泥片成型”，在怎樣使紫砂雕塑作品獲得獨特的藝術屬性方面，進行了非常有意義的探索。其中最具有代表性的紫砂雕塑作品是基于寫實基礎上，通過“泥片成型”這樣的造型表現(xiàn)語言，發(fā)揮泥片的表現(xiàn)性、寫意性的作品。如《高旻寺德林長老百歲造像》《細君出塞》《蘇武牧羊》等，它們在藝術形式與精神表達等方面達到了很好的水準。可以看出，泥片在造型過程中通過不可復制性的藝術處理，以達到泥片成為有意味的表達時，儼然已脫離了雕塑藝術制作模式的桎梏，并且由“泥片成型”制作工藝的特點——“內(nèi)空外實”帶來的表現(xiàn)形式，無疑增加了紫砂雕塑獨特的藝術表現(xiàn)力。而這之所以成立的理由，即取決于泥片有意味的表達。從這個角度來說，劉越的作品在泥片的意味處理上讓觀者獲得了新的審美感知。這體現(xiàn)在對泥片有意味的處理，著重于強調(diào)原礦紫砂泥的泥性和原色的運用，使之成為她的紫砂雕塑作品中獨有的個人化氣息。

　　“意味”本身的意思是意境、趣味。從藝術審美層面來看，是指具有符合美學方面含義、意義的指向。如果說英國藝術批評家克萊夫·貝爾所提出的“有意味的形式”一方面給現(xiàn)代主義藝術（尤其是抽象藝術）提供了強大的理論支持，那么另一方面他對西方傳統(tǒng)美術再現(xiàn)性（寫實）藝術的批判還是有所保留的。他承認，現(xiàn)實主義的形式如在創(chuàng)作中運用得當，也會和抽象主義的形式一樣有意味。但是，如果說某種再現(xiàn)的形式很有價值的話，其價值也只在于其形式而不在其再現(xiàn)。他還認為，某個完美地再現(xiàn)出的形式也有可能很有意味，只有以犧牲它的意味去表示再現(xiàn)才是致命的。他的這個觀點對劉越的紫砂雕塑藝術的創(chuàng)作是很重要的理論支撐。從這個角度來說，劉越近期創(chuàng)作的中國歷代文人系列作品，如《八大山人》《弘一法師》《詩圣杜甫》等，在用“有意味的”泥片塑造中國典型傳統(tǒng)文人的精神狀態(tài)上，有意味深長的審美體驗。而現(xiàn)象學美學家莫里茨·蓋格爾在《藝術的意味》一書中，非常強調(diào)藝術作品中作為現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的審美價值，而“泥片成型”作為造型語言，正是紫砂雕塑獲得審美價值的關鍵環(huán)節(jié)。

　　在創(chuàng)作中，劉越越來越感受到紫砂雕塑藝術存在著很開闊的可拓展的空間。為增加藝術表現(xiàn)的厚度與高度，近幾年她把握求學與訪學的機會，跟從當代雕塑藝術家羅小平和中國藝術研究院雕塑院副院長郅敏兩位導師，學習他們的創(chuàng)作理念和方法，把自己的藝術才情和理性思考融入到紫砂雕塑作品的創(chuàng)作中。同時，她對“泥片成型”的意味尋求，也由初期的探索進入一種自覺且主動的創(chuàng)作狀態(tài)。

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