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　　近日，“中國發(fā)展與現(xiàn)代文明”學(xué)術(shù)報(bào)告與學(xué)術(shù)研討活動(dòng)在復(fù)旦大學(xué)舉行。英國劍橋大學(xué)教授、著名歷史學(xué)家、作家尼古拉斯·柯瑞思（Nicholas Chrimes）發(fā)表了精彩的學(xué)術(shù)演講，并同復(fù)旦大學(xué)師生一道，圍繞“中國發(fā)展與現(xiàn)代文明”的主題，就“文明與文化概念辨析”“媒介發(fā)展與文明構(gòu)建”“傳統(tǒng)文化保護(hù)與跨文化傳播”等具體議題展開了深入的學(xué)術(shù)研討。本次活動(dòng)由復(fù)旦大學(xué)國家文化創(chuàng)新研究中心聯(lián)合復(fù)旦大學(xué)國際公共關(guān)系研究中心、復(fù)旦大學(xué)視覺文化研究中心共同主辦。復(fù)旦大學(xué)國家文化創(chuàng)新研究中心主任孟建教授主持這次國際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

　　孟建教授在主持本次學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)說，黨的二十大以來，中國的文化發(fā)展戰(zhàn)略得到了前所未有的提升，其鮮明的特征之一就是把文化發(fā)展提升到了文明形態(tài)的高度。習(xí)近平主席提出“構(gòu)建人類文明新形態(tài)”“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新要求，對(duì)于“大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化”具有十分重要的時(shí)代意義。在此背景下，柯瑞思教授來復(fù)旦大學(xué)國家文化創(chuàng)新研究中心以“中國發(fā)展與現(xiàn)代文明”為題舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告和學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，對(duì)于加強(qiáng)國際間的文明交流互鑒，非常具有學(xué)術(shù)意義。孟建教授向與會(huì)者介紹了柯瑞思教授，他說，柯瑞思教授作為一位對(duì)中華文化十分熱愛且頗有研究的著名英國學(xué)者，多次來中國進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問和文化交流，他努力向世界介紹中國燦爛的文化和中國蓬勃的發(fā)展。前些時(shí)，他又出版了介紹中國的英文新著《烏鎮(zhèn)》。2019年夏天，復(fù)旦大學(xué)國家文化創(chuàng)新研究中心組團(tuán)赴英進(jìn)行學(xué)術(shù)考察和學(xué)術(shù)交流，專程去劍橋大學(xué)與柯瑞思教授等英國學(xué)者進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討，并參訪了他長期工作的劍橋大學(xué)著名的菲茨威廉藝術(shù)和考古博物館。

　　在本次學(xué)術(shù)活動(dòng)的演講環(huán)節(jié)，柯瑞思教授首先用系統(tǒng)的、辯證的觀點(diǎn)，從英國乃至整個(gè)歐洲史出發(fā)，列舉了政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、地理、建筑、繪畫、文學(xué)等領(lǐng)域的眾多歷史人物與事件，借以共同說明微觀因素往往是理解文化變革的關(guān)鍵，從而提醒人們切勿忽視文化發(fā)展與文明進(jìn)程中的細(xì)微之處，在探索人類文明新形態(tài)的過程中，應(yīng)當(dāng)不失勇氣且充滿敬畏。柯瑞思教授說，這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來自英國歷史學(xué)家愛德華·吉本在三百年前寫下的《羅馬帝國的衰亡》一書，書中指出羅馬帝國衰落的原因也是細(xì)微的錯(cuò)誤，以及處理移民問題不當(dāng)?shù)?。他從伏爾泰、托爾斯泰的說法引入，指出一般觀點(diǎn)認(rèn)為是重要的歷史人物和重大事件塑造了文化和社會(huì)。  

　　柯瑞思教授在學(xué)術(shù)報(bào)告的第二部分重點(diǎn)探討了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與歷史事件對(duì)文明進(jìn)程的多維影響。他生動(dòng)幽默地解釋了氣溫下降與鯡魚南遷最終如何催生了荷蘭漁業(yè)的興起，推動(dòng)了其木材技術(shù)和航海技術(shù)的進(jìn)步，由此進(jìn)一步促進(jìn)了其財(cái)富與人口的增長，以及與東方的貿(mào)易往來。而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易在文化發(fā)展中起著更為關(guān)鍵的作用，譬如在英國歷史中貿(mào)易成功地?cái)U(kuò)大了中產(chǎn)階級(jí)的規(guī)模，重塑了英國社會(huì)結(jié)構(gòu)。與東方文化重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)不同，西方文化歷來重商，英國及歐洲其他地區(qū)的國王需要商人的支持才能進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭。貿(mào)易的重要性被哲學(xué)家們廣泛承認(rèn)，因?yàn)橘Q(mào)易不僅帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮，還推動(dòng)了跨文化交流與互鑒，柯瑞思教授由此對(duì)中國提出“一帶一路”倡議表達(dá)了高度的贊賞。他還強(qiáng)調(diào)，由于各民族間文化發(fā)展具有相似性，對(duì)這些文明歷史演進(jìn)的研究，有利于中國在推進(jìn)文明進(jìn)程中借鑒諸多的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　在隨后進(jìn)行的學(xué)術(shù)研討環(huán)節(jié)，柯瑞思教授與復(fù)旦大學(xué)師生圍繞“媒介與文明”以及“傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承”展開了充分的交流與探討。首先，在“媒介與文明”的主題之下，大家具體討論了“文明與文化概念的異同”“當(dāng)代中國文化政策的現(xiàn)代文明向度調(diào)整意義”“緩解不同文明間沖突的方法”“數(shù)字時(shí)代媒介形態(tài)變遷的影響”“建筑作為文化的媒介在當(dāng)代如何起作用”等問題。當(dāng)柯瑞思教授聽到中國的文化大家（如葛兆光教授和王賡武教授）在文化與文明概念異同問題上均認(rèn)為文化更傾向于呈現(xiàn)多樣性，而文明則更傾向于趨同性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，他提出了不同的看法。他認(rèn)為，文明內(nèi)部同樣具有多樣性，而并不僅僅意味著共性與趨同。兩者的區(qū)別實(shí)際在于文化更多地關(guān)乎當(dāng)代事物，更具體、更微觀，與日常生活更加相關(guān)；文明則更多地代表歷史的積淀，所指涉的時(shí)空范疇也更加寬泛和宏大。因此我們能夠談?wù)摗爸袊拿鳌被颉皻W洲文明”，卻很少進(jìn)行“英國文明”的表述，因?yàn)橹袊鴩吝|闊、人口基數(shù)龐大，文化和文明的區(qū)別一定程度上反映了國家規(guī)模的大小。此外，他認(rèn)為就兩者的邏輯關(guān)聯(lián)而言，文明是文化的升華與淬煉，文化代表過程，文明則是結(jié)果的體現(xiàn)，好似陳年老酒，文化需要時(shí)間來沉淀、成熟，才能夠演化為文明。此外，他不完全認(rèn)同“文明是一種理想”這樣的觀點(diǎn)，因?yàn)槔硐胪ǔＥc未來和假設(shè)相關(guān)，而文明則更傾向于描述歷史演進(jìn)過程。不過，柯瑞思教授強(qiáng)調(diào)，文化與文明的概念界定亦與文化差異相關(guān)，因此若要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究，必須在研究之初就予以明確定義。

　　盡管持有不同意見，但柯瑞思教授極為贊賞中國政府與學(xué)界重視文化與文明問題的態(tài)度。在被問及如何看待將文化問題提升到文明高度，并提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，構(gòu)建人類文明新形態(tài)等一系問題時(shí)，他充分肯定了中國重視審視文化和堅(jiān)定文化自信，積極強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，認(rèn)為這是一種值得西方國家學(xué)習(xí)的舉措。他認(rèn)為，每個(gè)國家都應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)歷史自豪感和文化自豪感，以幫助子孫后代找到精神依托，確立其文化身份。他認(rèn)為中國的文化政策在這一方面表現(xiàn)得更加先進(jìn)，更加有益于現(xiàn)代文明的進(jìn)步。當(dāng)討論到文明間的沖突問題時(shí)，他為聽到“文化能夠共存，文明則難以共存，且常常伴隨著沖突”這樣的觀點(diǎn)感到遺憾。他認(rèn)為文明不應(yīng)該僅與沖突聯(lián)系在一起，應(yīng)該倡導(dǎo)相互理解、包容、學(xué)習(xí)和交流，中國在國外開辦孔子學(xué)院便是追求跨文化交流的一種積極舉措，但也應(yīng)當(dāng)注意確保其作用能夠得到充分發(fā)揮。

　　除了“文化與文明”的辨析之外，“媒介與文明”問題中另一個(gè)關(guān)鍵概念是“媒介”。在探討媒介的本質(zhì)時(shí)，柯瑞思教授認(rèn)為媒介的形式不斷變化，其內(nèi)涵難以被確切地定義，且由于發(fā)展具有偶然性，其未來形態(tài)也難以被準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)。在被問及數(shù)字技術(shù)如何改變了現(xiàn)代繪畫的方式，會(huì)否對(duì)人類文明的遺產(chǎn)產(chǎn)生負(fù)面影響時(shí)，他認(rèn)為數(shù)字技術(shù)的確極大地改變了人類記錄和傳播文化的方式，人與藝術(shù)品的具身性、實(shí)體性互動(dòng)減少了，而大多采用虛擬的方式，盡管這提高了審美實(shí)踐的便利性，但也將帶來了信息過載和真相扭曲的風(fēng)險(xiǎn)，甚至可能導(dǎo)致藝術(shù)作品和文化的深度被大幅削弱?？傮w而言，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)文化和文明的傳承所帶來的積極與消極作用兼具，人們必須正確認(rèn)識(shí)并學(xué)會(huì)合理使用和管理新興技術(shù)。繼而，在建筑作為文化媒介的議題下討論如何理解現(xiàn)代建筑作為城市標(biāo)志、象征或身份的問題時(shí)，他認(rèn)為全球化帶來的現(xiàn)代城市建筑樣貌的同質(zhì)化、去個(gè)性化是令人遺憾的。不同文化中建筑原本的豐富性與多樣性受到威脅，而現(xiàn)代城市建筑的更替頻率也逐漸加快，使用壽命越來越短，這一定程度上與現(xiàn)代建筑更多使用玻璃材質(zhì)相關(guān)。不過年輕人更傾向于將這樣的變化認(rèn)知為時(shí)尚潮流，這亦是文化變遷的體現(xiàn)。此外，在探討媒體與權(quán)力關(guān)系時(shí)，他著重從代際的角度強(qiáng)調(diào)了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)年輕人的賦權(quán)。

　　學(xué)術(shù)研討的另一個(gè)核心問題是“傳統(tǒng)文化的保護(hù)與跨文化傳播”。首先，在傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題上，大家繼續(xù)以建筑為切入點(diǎn)，著重討論了面對(duì)建筑類文化遺產(chǎn)保護(hù)在當(dāng)代社會(huì)遭遇的挑戰(zhàn)與阻礙，普通大眾應(yīng)當(dāng)做出哪些方面的努力?？氯鹚冀淌诮榻B了英國在處理這一問題上的經(jīng)驗(yàn)，即國家將這些建筑文物交由信托機(jī)構(gòu)這類專門的組織來管理和保護(hù)，這些組織則依靠來自社會(huì)個(gè)人與群體的捐款以及政府資助來維護(hù)這些老建筑。將建筑物開放給公眾，或進(jìn)行商業(yè)化使用也是保護(hù)方式之一，但不應(yīng)當(dāng)完全以盈利為目的。他也進(jìn)一步客觀地指出，以玻璃大廈為代表的現(xiàn)代建筑文化盡管有著種種問題，但對(duì)人類后代仍是獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。隨后，在有關(guān)如何解決傳統(tǒng)文化跨文化傳播困境這一問題的討論中，柯瑞思教授認(rèn)為跨文化交流中的誤解盡管不可避免，但并非不可緩解。在解決途徑上，柯瑞思教授傾向于增加更多親身的、線下的、體驗(yàn)性強(qiáng)的跨文化交流方式，他認(rèn)為這樣的方式能最大程度地減少誤解。

　　最后，在被問及他個(gè)人為何對(duì)中國文化感興趣，以及對(duì)哪些內(nèi)容更感興趣時(shí)，他回答說，他對(duì)中國文化產(chǎn)生濃厚興趣起初是因?yàn)閷?duì)該領(lǐng)域知之甚少，他將其稱為“對(duì)差異的迷戀”。至于內(nèi)容，他認(rèn)為這需要追溯到馬可·波羅，中國文化的豐富內(nèi)涵，尤其是其詩歌和歷史引起了他濃厚的興趣，而包括如李·約瑟在內(nèi)的眾多英國學(xué)者也如他一樣癡迷于探索中國文化。除以上問題之外，柯瑞思教授還就其在演講中所指出，但讓現(xiàn)場師生感到費(fèi)解的“對(duì)西方文化，尤其是基督教文化來說，是通過美，通過物質(zhì)抵達(dá)真理”這一觀點(diǎn)做了進(jìn)一步闡釋。在西方文化中，美被視為一種引導(dǎo)人通往真理的途徑，其中美的體驗(yàn)在很大程度上關(guān)聯(lián)著宗教元素，而文學(xué)、藝術(shù)符號(hào)則被視為能夠使個(gè)體的靈魂得到升華的媒介。此處也顯示著東西方文化的差異，西方文化更加強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與外部表象，東方文化更加注重內(nèi)在心靈體驗(yàn)，譬如東方文化不像西方文化一樣重視追求建筑的外部裝飾，而更加注重通過寫意的詩歌、繪畫給人以靈魂的凈化與提升?？氯鹚歼€強(qiáng)調(diào)無論在哪種文化中，獨(dú)立思考都是人類抵達(dá)真理的唯一途徑。

　　研討會(huì)的最后，孟建教授對(duì)本次學(xué)術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)。他指出，此次學(xué)術(shù)活動(dòng)既是跨文化的，亦是跨學(xué)科的，柯瑞思教授作為著名的歷史學(xué)家與作家，縱橫捭闔地橫跨歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、繪畫、建筑等眾多學(xué)科。柯瑞思教授在眾多領(lǐng)域闡述的歷史觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)思想，為本次學(xué)術(shù)交流活動(dòng)提供了廣博的知識(shí)背景和豐厚的學(xué)術(shù)含量。而跨文化視角下的深入學(xué)術(shù)研討也為中國在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了許多的啟示。孟建教授強(qiáng)調(diào)，復(fù)旦大學(xué)國家文化創(chuàng)新研究中心作為重要的文化研究機(jī)構(gòu)、重要的文化發(fā)展智庫和重要的國際文化交流平臺(tái)，一定要更好地踐行中央提出的“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的人類命運(yùn)共同體精神，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)我們更多的力量。

　　在柯瑞思教授訪問復(fù)旦大學(xué)國家文化創(chuàng)新研究中心期間，還圍繞著孟建教授所承擔(dān)的第二個(gè)國家社科基金重大項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字時(shí)代增強(qiáng)中華文化全球影響力實(shí)現(xiàn)途徑研究”中“中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)”“中華文化如何更好地走向世界”“中國重點(diǎn)博物館的國際傳播”等話題對(duì)柯瑞思教授進(jìn)行了專門的電視專訪。  

　　雙方還以互贈(zèng)禮物的方式表達(dá)了珍視“文化交流”的情義：柯瑞思教授向孟建教授贈(zèng)送了他出版的英文新著《劍橋》，孟建教授則將親自書寫的書法對(duì)聯(lián)“心若不老，永遠(yuǎn)年少”贈(zèng)予了柯瑞思教授。據(jù)悉，“中國發(fā)展與現(xiàn)代文明”這一主題學(xué)術(shù)研討活動(dòng)將于明年在英國劍橋大學(xué)繼續(xù)舉行。（盧秋竹）

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