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　　近日，“中國發(fā)展與現(xiàn)代文明”學術報告與學術研討活動在復旦大學舉行。英國劍橋大學教授、著名歷史學家、作家尼古拉斯·柯瑞思（Nicholas Chrimes）發(fā)表了精彩的學術演講，并同復旦大學師生一道，圍繞“中國發(fā)展與現(xiàn)代文明”的主題，就“文明與文化概念辨析”“媒介發(fā)展與文明構建”“傳統(tǒng)文化保護與跨文化傳播”等具體議題展開了深入的學術研討。本次活動由復旦大學國家文化創(chuàng)新研究中心聯(lián)合復旦大學國際公共關系研究中心、復旦大學視覺文化研究中心共同主辦。復旦大學國家文化創(chuàng)新研究中心主任孟建教授主持這次國際學術交流活動。

　　孟建教授在主持本次學術活動時說，黨的二十大以來，中國的文化發(fā)展戰(zhàn)略得到了前所未有的提升，其鮮明的特征之一就是把文化發(fā)展提升到了文明形態(tài)的高度。習近平主席提出“構建人類文明新形態(tài)”“建設中華民族現(xiàn)代文明”的新要求，對于“大力推進中國式現(xiàn)代化”具有十分重要的時代意義。在此背景下，柯瑞思教授來復旦大學國家文化創(chuàng)新研究中心以“中國發(fā)展與現(xiàn)代文明”為題舉辦學術報告和學術研討活動，對于加強國際間的文明交流互鑒，非常具有學術意義。孟建教授向與會者介紹了柯瑞思教授，他說，柯瑞思教授作為一位對中華文化十分熱愛且頗有研究的著名英國學者，多次來中國進行學術訪問和文化交流，他努力向世界介紹中國燦爛的文化和中國蓬勃的發(fā)展。前些時，他又出版了介紹中國的英文新著《烏鎮(zhèn)》。2019年夏天，復旦大學國家文化創(chuàng)新研究中心組團赴英進行學術考察和學術交流，專程去劍橋大學與柯瑞思教授等英國學者進行了學術研討，并參訪了他長期工作的劍橋大學著名的菲茨威廉藝術和考古博物館。

　　在本次學術活動的演講環(huán)節(jié)，柯瑞思教授首先用系統(tǒng)的、辯證的觀點，從英國乃至整個歐洲史出發(fā)，列舉了政治、經(jīng)濟、貿易、地理、建筑、繪畫、文學等領域的眾多歷史人物與事件，借以共同說明微觀因素往往是理解文化變革的關鍵，從而提醒人們切勿忽視文化發(fā)展與文明進程中的細微之處，在探索人類文明新形態(tài)的過程中，應當不失勇氣且充滿敬畏?？氯鹚冀淌谡f，這一學術觀點來自英國歷史學家愛德華·吉本在三百年前寫下的《羅馬帝國的衰亡》一書，書中指出羅馬帝國衰落的原因也是細微的錯誤，以及處理移民問題不當?shù)?。他從伏爾泰、托爾斯泰的說法引入，指出一般觀點認為是重要的歷史人物和重大事件塑造了文化和社會。  

　　柯瑞思教授在學術報告的第二部分重點探討了經(jīng)濟貿易與歷史事件對文明進程的多維影響。他生動幽默地解釋了氣溫下降與鯡魚南遷最終如何催生了荷蘭漁業(yè)的興起，推動了其木材技術和航海技術的進步，由此進一步促進了其財富與人口的增長，以及與東方的貿易往來。而經(jīng)濟貿易在文化發(fā)展中起著更為關鍵的作用，譬如在英國歷史中貿易成功地擴大了中產(chǎn)階級的規(guī)模，重塑了英國社會結構。與東方文化重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)不同，西方文化歷來重商，英國及歐洲其他地區(qū)的國王需要商人的支持才能進行對外戰(zhàn)爭。貿易的重要性被哲學家們廣泛承認，因為貿易不僅帶來了經(jīng)濟繁榮，還推動了跨文化交流與互鑒，柯瑞思教授由此對中國提出“一帶一路”倡議表達了高度的贊賞。他還強調，由于各民族間文化發(fā)展具有相似性，對這些文明歷史演進的研究，有利于中國在推進文明進程中借鑒諸多的歷史經(jīng)驗。

　　在隨后進行的學術研討環(huán)節(jié)，柯瑞思教授與復旦大學師生圍繞“媒介與文明”以及“傳統(tǒng)文化保護與傳承”展開了充分的交流與探討。首先，在“媒介與文明”的主題之下，大家具體討論了“文明與文化概念的異同”“當代中國文化政策的現(xiàn)代文明向度調整意義”“緩解不同文明間沖突的方法”“數(shù)字時代媒介形態(tài)變遷的影響”“建筑作為文化的媒介在當代如何起作用”等問題。當柯瑞思教授聽到中國的文化大家（如葛兆光教授和王賡武教授）在文化與文明概念異同問題上均認為文化更傾向于呈現(xiàn)多樣性，而文明則更傾向于趨同性的學術觀點時，他提出了不同的看法。他認為，文明內部同樣具有多樣性，而并不僅僅意味著共性與趨同。兩者的區(qū)別實際在于文化更多地關乎當代事物，更具體、更微觀，與日常生活更加相關；文明則更多地代表歷史的積淀，所指涉的時空范疇也更加寬泛和宏大。因此我們能夠談論“中國文明”或“歐洲文明”，卻很少進行“英國文明”的表述，因為中國國土遼闊、人口基數(shù)龐大，文化和文明的區(qū)別一定程度上反映了國家規(guī)模的大小。此外，他認為就兩者的邏輯關聯(lián)而言，文明是文化的升華與淬煉，文化代表過程，文明則是結果的體現(xiàn)，好似陳年老酒，文化需要時間來沉淀、成熟，才能夠演化為文明。此外，他不完全認同“文明是一種理想”這樣的觀點，因為理想通常與未來和假設相關，而文明則更傾向于描述歷史演進過程。不過，柯瑞思教授強調，文化與文明的概念界定亦與文化差異相關，因此若要對其進行嚴格的學術研究，必須在研究之初就予以明確定義。

　　盡管持有不同意見，但柯瑞思教授極為贊賞中國政府與學界重視文化與文明問題的態(tài)度。在被問及如何看待將文化問題提升到文明高度，并提出建設中華民族現(xiàn)代文明，構建人類文明新形態(tài)等一系問題時，他充分肯定了中國重視審視文化和堅定文化自信，積極強調傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，認為這是一種值得西方國家學習的舉措。他認為，每個國家都應當重視培養(yǎng)歷史自豪感和文化自豪感，以幫助子孫后代找到精神依托，確立其文化身份。他認為中國的文化政策在這一方面表現(xiàn)得更加先進，更加有益于現(xiàn)代文明的進步。當討論到文明間的沖突問題時，他為聽到“文化能夠共存，文明則難以共存，且常常伴隨著沖突”這樣的觀點感到遺憾。他認為文明不應該僅與沖突聯(lián)系在一起，應該倡導相互理解、包容、學習和交流，中國在國外開辦孔子學院便是追求跨文化交流的一種積極舉措，但也應當注意確保其作用能夠得到充分發(fā)揮。

　　除了“文化與文明”的辨析之外，“媒介與文明”問題中另一個關鍵概念是“媒介”。在探討媒介的本質時，柯瑞思教授認為媒介的形式不斷變化，其內涵難以被確切地定義，且由于發(fā)展具有偶然性，其未來形態(tài)也難以被準確地預測。在被問及數(shù)字技術如何改變了現(xiàn)代繪畫的方式，會否對人類文明的遺產(chǎn)產(chǎn)生負面影響時，他認為數(shù)字技術的確極大地改變了人類記錄和傳播文化的方式，人與藝術品的具身性、實體性互動減少了，而大多采用虛擬的方式，盡管這提高了審美實踐的便利性，但也將帶來了信息過載和真相扭曲的風險，甚至可能導致藝術作品和文化的深度被大幅削弱?？傮w而言，現(xiàn)代技術對文化和文明的傳承所帶來的積極與消極作用兼具，人們必須正確認識并學會合理使用和管理新興技術。繼而，在建筑作為文化媒介的議題下討論如何理解現(xiàn)代建筑作為城市標志、象征或身份的問題時，他認為全球化帶來的現(xiàn)代城市建筑樣貌的同質化、去個性化是令人遺憾的。不同文化中建筑原本的豐富性與多樣性受到威脅，而現(xiàn)代城市建筑的更替頻率也逐漸加快，使用壽命越來越短，這一定程度上與現(xiàn)代建筑更多使用玻璃材質相關。不過年輕人更傾向于將這樣的變化認知為時尚潮流，這亦是文化變遷的體現(xiàn)。此外，在探討媒體與權力關系時，他著重從代際的角度強調了互聯(lián)網(wǎng)對年輕人的賦權。

　　學術研討的另一個核心問題是“傳統(tǒng)文化的保護與跨文化傳播”。首先，在傳統(tǒng)文化的保護問題上，大家繼續(xù)以建筑為切入點，著重討論了面對建筑類文化遺產(chǎn)保護在當代社會遭遇的挑戰(zhàn)與阻礙，普通大眾應當做出哪些方面的努力?？氯鹚冀淌诮榻B了英國在處理這一問題上的經(jīng)驗，即國家將這些建筑文物交由信托機構這類專門的組織來管理和保護，這些組織則依靠來自社會個人與群體的捐款以及政府資助來維護這些老建筑。將建筑物開放給公眾，或進行商業(yè)化使用也是保護方式之一，但不應當完全以盈利為目的。他也進一步客觀地指出，以玻璃大廈為代表的現(xiàn)代建筑文化盡管有著種種問題，但對人類后代仍是獨特的文化遺產(chǎn)。隨后，在有關如何解決傳統(tǒng)文化跨文化傳播困境這一問題的討論中，柯瑞思教授認為跨文化交流中的誤解盡管不可避免，但并非不可緩解。在解決途徑上，柯瑞思教授傾向于增加更多親身的、線下的、體驗性強的跨文化交流方式，他認為這樣的方式能最大程度地減少誤解。

　　最后，在被問及他個人為何對中國文化感興趣，以及對哪些內容更感興趣時，他回答說，他對中國文化產(chǎn)生濃厚興趣起初是因為對該領域知之甚少，他將其稱為“對差異的迷戀”。至于內容，他認為這需要追溯到馬可·波羅，中國文化的豐富內涵，尤其是其詩歌和歷史引起了他濃厚的興趣，而包括如李·約瑟在內的眾多英國學者也如他一樣癡迷于探索中國文化。除以上問題之外，柯瑞思教授還就其在演講中所指出，但讓現(xiàn)場師生感到費解的“對西方文化，尤其是基督教文化來說，是通過美，通過物質抵達真理”這一觀點做了進一步闡釋。在西方文化中，美被視為一種引導人通往真理的途徑，其中美的體驗在很大程度上關聯(lián)著宗教元素，而文學、藝術符號則被視為能夠使個體的靈魂得到升華的媒介。此處也顯示著東西方文化的差異，西方文化更加強調物質與外部表象，東方文化更加注重內在心靈體驗，譬如東方文化不像西方文化一樣重視追求建筑的外部裝飾，而更加注重通過寫意的詩歌、繪畫給人以靈魂的凈化與提升。柯瑞思還強調無論在哪種文化中，獨立思考都是人類抵達真理的唯一途徑。

　　研討會的最后，孟建教授對本次學術活動進行了總結。他指出，此次學術活動既是跨文化的，亦是跨學科的，柯瑞思教授作為著名的歷史學家與作家，縱橫捭闔地橫跨歷史、哲學、政治、經(jīng)濟、文學、繪畫、建筑等眾多學科?？氯鹚冀淌谠诒姸囝I域闡述的歷史觀點與學術思想，為本次學術交流活動提供了廣博的知識背景和豐厚的學術含量。而跨文化視角下的深入學術研討也為中國在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明提供了許多的啟示。孟建教授強調，復旦大學國家文化創(chuàng)新研究中心作為重要的文化研究機構、重要的文化發(fā)展智庫和重要的國際文化交流平臺，一定要更好地踐行中央提出的“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”的人類命運共同體精神，為建設中華民族現(xiàn)代文明貢獻我們更多的力量。

　　在柯瑞思教授訪問復旦大學國家文化創(chuàng)新研究中心期間，還圍繞著孟建教授所承擔的第二個國家社科基金重大項目“網(wǎng)絡與數(shù)字時代增強中華文化全球影響力實現(xiàn)途徑研究”中“中華民族現(xiàn)代文明的建構”“中華文化如何更好地走向世界”“中國重點博物館的國際傳播”等話題對柯瑞思教授進行了專門的電視專訪。  

　　雙方還以互贈禮物的方式表達了珍視“文化交流”的情義：柯瑞思教授向孟建教授贈送了他出版的英文新著《劍橋》，孟建教授則將親自書寫的書法對聯(lián)“心若不老，永遠年少”贈予了柯瑞思教授。據(jù)悉，“中國發(fā)展與現(xiàn)代文明”這一主題學術研討活動將于明年在英國劍橋大學繼續(xù)舉行。（盧秋竹）

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