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　　藝術(shù)評(píng)論要以“重要性”“代表性”“典型性”為尺度選擇評(píng)論對(duì)象，通過(guò)有效的、學(xué)理性的書(shū)寫(xiě)，使文本能夠成為可供后世回溯、核對(duì)、閱讀的評(píng)論史料。

　　然而，評(píng)論家的主體意識(shí)會(huì)因動(dòng)機(jī)、目標(biāo)等的差異而有所不同，因此在考慮藝術(shù)評(píng)論的動(dòng)機(jī)和目的時(shí)，評(píng)論家的主體意識(shí)需要與藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，需要充分尊重、注重對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的觀照、闡釋、分析，實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)實(shí)踐的互動(dòng)。

　　對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們不妨借鑒古人相關(guān)思考的維度與方式。明末清初的思想家王夫之于詩(shī)學(xué)與詩(shī)歌創(chuàng)作提出了“現(xiàn)量”的理論。藝術(shù)評(píng)論寫(xiě)作作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，也是具備并體現(xiàn)出王夫之所言的這種“現(xiàn)量”，即強(qiáng)調(diào)和對(duì)象真實(shí)、及時(shí)的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的狀況和體系實(shí)現(xiàn)全面的把握，也強(qiáng)調(diào)剎那間的獲得。評(píng)論家需要靈感、激情和頓悟，同時(shí)，還要注意現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性，即在觀看、品評(píng)的過(guò)程當(dāng)中要帶入情感，入戲后還要用更寬的思維去全面認(rèn)識(shí)所觀照的對(duì)象。王夫之的“心目相取”“即景會(huì)心”，正是評(píng)論家進(jìn)行評(píng)論時(shí)，其主體意識(shí)的重要“在場(chǎng)”。

　　藝術(shù)評(píng)論還需要通過(guò)運(yùn)用藝術(shù)理論、觀念或信念促動(dòng)、塑造和影響評(píng)論的效果。這是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)實(shí)踐是豐富多樣的，評(píng)論視角的向度也應(yīng)是立體多維的，理論的燭照給予我們更豐富和廣闊的評(píng)論空間。綜觀當(dāng)前藝術(shù)評(píng)論主要的理論視角，可以大致歸為三類：

　　其一，由形式分析進(jìn)行審美批評(píng)。這是較為傳統(tǒng)與經(jīng)典的藝術(shù)評(píng)論的理論視角，從藝術(shù)語(yǔ)言本體出發(fā)，涉及形態(tài)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、形式主義等藝術(shù)理論方法的運(yùn)用。這可以被視為藝術(shù)評(píng)論的“深度”——以一個(gè)藝術(shù)作品、現(xiàn)象或人物等為小的切入口去開(kāi)掘?qū)ο蟮纳疃?，以小?jiàn)大地探索對(duì)象背后的深層次問(wèn)題。

　　其二，以意義闡釋進(jìn)行文化研究。理論方法的多元與文化研究的目標(biāo)指向?yàn)樗囆g(shù)評(píng)論提供了“廣度”——評(píng)論可以從單個(gè)的作品對(duì)象出發(fā)，更可以關(guān)聯(lián)到歷史的前繼與后續(xù)，或是跨學(xué)科、跨門(mén)類的具有共識(shí)性的內(nèi)容，因此把關(guān)照對(duì)象的覆蓋面擴(kuò)大，放在一個(gè)整體格局或坐標(biāo)系中去思考、剖析、闡釋、判斷，可以對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的總體發(fā)展與創(chuàng)新有更為準(zhǔn)確與客觀的定位與認(rèn)識(shí)。

　　其三，從根源探究進(jìn)行現(xiàn)象分析。這類評(píng)論多從藝術(shù)社會(huì)史、社會(huì)歷史批評(píng)的維度對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)評(píng)論的“矢度”——藝術(shù)評(píng)論的職責(zé)是引領(lǐng)、引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的走向，這樣的評(píng)論必須要在科學(xué)的、歷史的觀念中，對(duì)當(dāng)下的實(shí)踐做出認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)其發(fā)展走向做出研判。

　　需要注意的是，理論燭照下的評(píng)論，要根據(jù)受眾群體有針對(duì)性地合理、合度使用語(yǔ)言。對(duì)于評(píng)論語(yǔ)言不靈動(dòng)、閱讀體驗(yàn)不佳的問(wèn)題，需要評(píng)論者從有效閱讀、價(jià)值閱讀的目標(biāo)出發(fā)，深入淺出、言簡(jiǎn)意賅地進(jìn)行專業(yè)闡釋，以便于讀者理解。

　　此外，當(dāng)代藝術(shù)多樣化、現(xiàn)代化的文本創(chuàng)作，使得傳統(tǒng)批評(píng)話語(yǔ)無(wú)法有效解釋這些新的藝術(shù)現(xiàn)象，造成理論落后于實(shí)踐的尷尬，也引發(fā)批評(píng)話語(yǔ)的“眾聲喧嘩”現(xiàn)象。一方面是出現(xiàn)批評(píng)類型的分化。如彭鋒在《中國(guó)藝術(shù)批評(píng)的特點(diǎn)》一文中把當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的類型分成三類：捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)的政治批評(píng)、追求商業(yè)價(jià)值的商業(yè)批評(píng)、維護(hù)學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)院批評(píng)。另一方面是出現(xiàn)評(píng)論主體的分化。評(píng)論主體可以分為兩大類，一類是專家群體，即學(xué)院派或官方體系，他們以一定藝術(shù)專業(yè)的思想素養(yǎng)、理論素養(yǎng)進(jìn)行評(píng)論，從而形成了我們所熟知的精英話語(yǔ)；另一類是更為廣泛的社會(huì)群體，隨著新媒體、自媒體的日益發(fā)達(dá)，相應(yīng)地出現(xiàn)了一種大眾話語(yǔ)體系。這些話語(yǔ)形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性和豐富性，也體現(xiàn)出當(dāng)代文化的包容性與和而不同的特征。

　　在當(dāng)下信息爆炸、自媒體發(fā)達(dá)的傳播語(yǔ)境中，藝術(shù)評(píng)論的時(shí)效性、有效性可體現(xiàn)為做“活”時(shí)評(píng)、做“大”短評(píng)、做“強(qiáng)”述評(píng)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)成評(píng)論矩陣，激活評(píng)論生產(chǎn)力和創(chuàng)造力。藝術(shù)評(píng)論作為獨(dú)立、理性的文本寫(xiě)作，其“點(diǎn)”在藝術(shù)觀，其“線”在歷史觀，其“面”在文化觀，通過(guò)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的解讀與闡釋，通達(dá)藝術(shù)實(shí)踐及其背后的歷史與現(xiàn)實(shí)、美學(xué)與真實(shí)。

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