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從空間到地方：全球化下的社會(huì)變遷、設(shè)計(jì)與想象”海報(bào)，設(shè)計(jì)：PAY2PLAY

　　撰文_曹楓茹

　　生態(tài)與可持續(xù)越來(lái)越成為今日藝術(shù)、文化與居住議題中最迫切的部分之一。2013年9月24日“從空間到地方：全球化下的社會(huì)變遷、設(shè)計(jì)與想象“詩(shī)山河·陸之舟的系列活動(dòng)拉開序幕。左靖為本次活動(dòng)的總策展人，本次活動(dòng)時(shí)間跨度為四個(gè)月，涉及十個(gè)主題各異的文化與設(shè)計(jì)展覽為主體，涵蓋了繪畫、影像、攝影、視覺(jué)設(shè)計(jì)、音樂(lè)、電影、裝置、木刻、現(xiàn)成品、產(chǎn)品和動(dòng)畫等多種媒介，并由音樂(lè)演出、影片展映、論壇、報(bào)刊亭、游擊展等互動(dòng)場(chǎng)景共同組成。

位于鄭州航空港園博生態(tài)城片區(qū)的原園博園MALL酷似一艘巨輪，攝影：三金

　　所謂“陸之舟”，即陸地上的船舟，展覽落地空間位于鄭州航空港園博生態(tài)城片區(qū)的原園博園MALL，這座建筑的外形酷似一搜巨輪?！瓣懼邸边€對(duì)應(yīng)著來(lái)自《地球太空船操作手冊(cè)》中“地球太空船”的隱喻，“地球太空船”將地球描述為一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而非無(wú)堅(jiān)不摧的資源之地，處于工業(yè)化的人類就像不負(fù)責(zé)任的宇航員，對(duì)賴以生存的“太空船”肆意破壞。此外，來(lái)自德國(guó)導(dǎo)演沃納·赫爾佐格的奇幻現(xiàn)實(shí)電影《陸上行舟》也啟發(fā)了“陸之舟”的名稱由來(lái)，正如展覽中所提示的，在危機(jī)時(shí)代，當(dāng)代人聚集在“陸之舟”這座烏托邦里構(gòu)想綠色的美好未來(lái)之城。

　　10月13日至14日，“陸之舟”在展覽現(xiàn)場(chǎng)帶來(lái)了三場(chǎng)活動(dòng)，包括“一部電影‘長(zhǎng)河與故土：話語(yǔ)影像里的中原文化結(jié)構(gòu)’短片展映及論壇”、“詩(shī)山河·陸之舟演出：地方與音樂(lè)實(shí)踐2”、“詩(shī)山河·陸之舟論壇：后園博園時(shí)代的詩(shī)山河”。

　　左起：導(dǎo)演/影評(píng)人：王楊，演員/監(jiān)制：王宏偉，導(dǎo)演：陳勝利，導(dǎo)演/監(jiān)制：楊超，導(dǎo)演/編劇/制片人：霍猛，詩(shī)山河·陸之舟，2023年10月13日

　　10月13日上午，首先進(jìn)行了“一部電影“長(zhǎng)河與故土：話語(yǔ)影像里的中原文化結(jié)構(gòu)”短片展映及論壇”。這一版塊可以看到年輕一代影像創(chuàng)作者，在風(fēng)格化的美學(xué)講述中所展現(xiàn)的影像生命力，也可以看到王楊、陳勝利、霍猛、王宏偉、楊超五位中原影像創(chuàng)作者，對(duì)江河與故土的回望。

地方、音樂(lè)與實(shí)踐2海報(bào)（圖片來(lái)源：木刻：劉慶元，設(shè)計(jì)：馬仕睿）

　　從10月13日下午至14日，在地方與音樂(lè)實(shí)踐2的內(nèi)容版塊中，詩(shī)人鐘永豐、沙漠客馬木爾、新農(nóng)歌瓦依那、尋謠計(jì)劃的小河等音樂(lè)人各自帶來(lái)了音樂(lè)表演或內(nèi)容分享。田園鄉(xiāng)村、荒原戈壁和市井巷陌歷來(lái)都是音樂(lè)人尋根流浪，尋找藝術(shù)靈感的地方。在被現(xiàn)代化日益裹挾的時(shí)代，心靈日益疲憊的藝術(shù)家在地方遷徙體察中，如何“才能直面虛榮，拋棄偽裝，投身于坦蕩無(wú)畏的創(chuàng)作中去，回饋給傳統(tǒng)以新的內(nèi)涵？”藝術(shù)家們以不同角度，不同題材，不同理解的創(chuàng)作實(shí)踐為“地方與音樂(lè)實(shí)踐”帶來(lái)了各自的注腳。

地方、音樂(lè)與實(shí)踐2，馬木爾與Mask《沙漠客》演出現(xiàn)場(chǎng)

　　馬木爾的“沙漠客”用民族樂(lè)器串聯(lián)了沙漠印象，蒼涼、渾厚鼓點(diǎn)配合琴音，像漫步在沙漠中，孤獨(dú)寂靜又伴隨著危機(jī)。他們的視覺(jué)海報(bào)也是來(lái)自劉慶元的木刻作品，視覺(jué)與聽覺(jué)上都高度配合。

地方、音樂(lè)與實(shí)踐2，小河 《尋的不止是童謠，更是我們失落的美好》演出現(xiàn)場(chǎng)

　　小河的講座主題是“尋的不止是童謠，更是我們失落的美好”，小河和大家分享這些年他走過(guò)的城鎮(zhèn)、尋謠的故事和經(jīng)典童謠。出于對(duì)民間和地方音樂(lè)的熱愛，從2018年開始，小河發(fā)起“尋謠計(jì)劃”、對(duì)全國(guó)各地地方童謠進(jìn)行挖掘與新編的音樂(lè)計(jì)劃，目前已陸續(xù)在京、浙、滬、粵、閩、湘、蘇、云等地尋訪千余位老人。在現(xiàn)場(chǎng)，他演奏了在北京盧溝橋附近尋訪到的歌謠，這是他在“尋謠計(jì)劃”中尋訪到的第一位老人，老人的歌謠至今讓他記憶尤深。

地方、音樂(lè)與實(shí)踐2，音樂(lè)演出現(xiàn)場(chǎng)：瓦依那《秋風(fēng)掃落葉歸根》

　　瓦依那是一支來(lái)自廣西黔桂交界的壯族樂(lè)隊(duì)，瓦依那壯語(yǔ)大意為稻花飄香的田野。樂(lè)隊(duì)以岜農(nóng)的創(chuàng)作為主線，由2-3個(gè)成員組成。他們都是來(lái)自廣西的壯族農(nóng)民，懷有相同的音樂(lè)夢(mèng)想。他們帶著來(lái)自于農(nóng)耕的身體經(jīng)驗(yàn)，他們愛戀，他們幽默，他們懷鄉(xiāng)，都像一片樹葉吹出來(lái)的清氣涼風(fēng)，無(wú)形卻洗人心肺。

展廳現(xiàn)場(chǎng)，攝影：劉鵬飛

　　“從空間到地方：全球化下的社會(huì)變遷、設(shè)計(jì)與想象”展覽占據(jù)了陸之舟兩層的空間，分為“地球太空船：危機(jī)時(shí)代的隱喻”“社會(huì)物質(zhì)與社會(huì)設(shè)計(jì)”“從空間到地方：意義與感知”“都市社區(qū)的未來(lái)”四個(gè)章節(jié)，共20個(gè)小展廳分布于兩層空間中。本次展覽以社會(huì)變遷、可持續(xù)設(shè)計(jì)、生態(tài)保育、自然建造、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)等為關(guān)鍵詞，涵蓋了多種藝術(shù)媒介，呈現(xiàn)國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、建筑師與手工藝人們?yōu)閼?yīng)對(duì)快速變遷的時(shí)代所提出的諸多解決方案，促使我們?cè)俅嗡伎既祟惾后w在這個(gè)星球上存在的方式。

　　雖然做出了章節(jié)與歸類，但展覽現(xiàn)場(chǎng)并未以章節(jié)的邏輯策展，觀眾流線在“陸之舟”中是自由的，這也與由商場(chǎng)“園博園mall”改造成的空間氛圍所契合，每一個(gè)小展廳就像一家店，像逛街一樣逛展覽，一定程度上消解了展覽的嚴(yán)肅性，便于走進(jìn)公眾之中。

＂有所追求-五條人+”海報(bào)，設(shè)計(jì)：胡子設(shè)計(jì)工作室

　　《有所追求：五條人+》的核心空間設(shè)計(jì)是展廳中央的作品——來(lái)自菠蘿核的《竹城寨》與《竹站臺(tái)》?！俺钦痹诨浾Z(yǔ)語(yǔ)境中意味著來(lái)自庶民的、野生的活力，‘站臺(tái)’則源于八十年代一首著名的迪斯科金曲?！敝褡訕?gòu)架組成巨型的的藝術(shù)裝置，區(qū)別于竹林小屋的自然印象，而是橫平豎直、機(jī)械性的冷漠結(jié)構(gòu)，再加上懸掛的綠色篷布，讓人仿佛置身于鋼筋建筑工地，同時(shí)還有象征著消費(fèi)主義的霓虹燈、不斷循環(huán)播放的《站臺(tái)》，讓空間更加錯(cuò)綜復(fù)雜。

菠蘿核 《竹城寨與竹站臺(tái)》2023年，攝影：曹楓茹

　　巨大的裝置既是對(duì)舊時(shí)代浪漫的溯源，又是對(duì)消費(fèi)空間的突兀占領(lǐng)，但歸根到底只是在“陸之舟”上供觀眾休憩的公共空間。觀眾從這里開啟對(duì)“陸之舟”的探索，就像竹子與鋼筋的互化，設(shè)計(jì)與藝術(shù)與生態(tài)、人類結(jié)合。

土味美學(xué)

　　“陸之舟”一層被來(lái)自五條人的看似土味的城鄉(xiāng)時(shí)尚所占領(lǐng)，“土味美學(xué)”正帶領(lǐng)著新的潮流風(fēng)向，是藝術(shù)在反叛？還是城市在反叛？人們復(fù)古與退步的審美傾向昭示著現(xiàn)代人對(duì)于現(xiàn)代化概念的批判與思考。

“有所追求：五條人+”展覽現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)山河·陸之舟，2023年9月24日，攝影：朱銳

“五條人”仁科與阿茂正在接受一條采訪，詩(shī)山河·陸之舟，2023年9月24日，攝影：波妮

　　“有所追求-五條人+”展示了一個(gè)主展廳以及數(shù)個(gè)特色空間，包括五條人院線、大時(shí)代錄像廳這類影視放映空間，還有大時(shí)代歌廳、五條人士多店、夢(mèng)幻麗莎發(fā)廊這些專輯、產(chǎn)品衍生線下空間，觀眾可以沉浸式地品位五條人的專輯。

　　這場(chǎng)關(guān)于五條人的展覽并非一場(chǎng)對(duì)五條人的回顧或文獻(xiàn)展，策展人、評(píng)論家張曉舟邀請(qǐng)到了各類藝術(shù)家一起創(chuàng)作，而有的藝術(shù)家的作品只是被他引用和挪用到展覽中，不同的藝術(shù)作品面對(duì)共同的社會(huì)文化議題，形成呼應(yīng)和共振。例如，曹斐的舊作《誰(shuí)的烏托邦？》和厲檳源的新作《建造美術(shù)館》。在這個(gè)過(guò)程中，“五條人”變成了一種符號(hào)，或許是所謂的“復(fù)古”“土味”的鄉(xiāng)土?xí)r尚，他們的審美表達(dá)打破了地域、階層、代際的區(qū)隔，凝聚出現(xiàn)代社會(huì)中的時(shí)代精神和社會(huì)議題。藝術(shù)家的創(chuàng)作又再次從不同角度闡發(fā)了他們對(duì)于“五條人”議題的想法，在展廳中講述著中國(guó)的現(xiàn)代化城市發(fā)展，藝術(shù)與大眾文化在這里混沌磨合，創(chuàng)造出混種的新時(shí)尚時(shí)代。

仁科的母親蒙碧娟的編織作品，她應(yīng)藝術(shù)家胡尹萍之邀，設(shè)計(jì)了“家旗”。 攝影：曹楓茹

《故事會(huì)》吳啟明、胡鎮(zhèn)超、小師 2018-2022，攝影：曹楓茹

　　這樣混種的新時(shí)尚時(shí)代一直伴隨著展覽全程，隨性的、自然的、放松的，最普羅大眾的城鄉(xiāng)氣息，模糊了時(shí)尚與鄉(xiāng)土的邊界。例如像五條人2018年的專輯《故事會(huì)》，刻意用老電影海報(bào)的風(fēng)格作為封面，雜志《故事會(huì)》的調(diào)性結(jié)合上老式海報(bào)正是他們想要傳達(dá)的美學(xué)態(tài)度，美與丑，時(shí)尚與土味不再對(duì)立。

“夢(mèng)幻麗莎發(fā)廊”，詩(shī)山河·陸之舟，2023年9月24日，攝影：三金

　　《夢(mèng)幻麗莎發(fā)廊》是五條人于2016年發(fā)行的專輯，這張專輯展現(xiàn)出了他們?cè)絹?lái)越鮮明的美學(xué)風(fēng)格，在搖滾與流行的混樂(lè)中上演著夢(mèng)幻的城鄉(xiāng)二重奏。2019年在阿那亞的藝術(shù)展演中，藝術(shù)家馮火把一輛貨車改裝成現(xiàn)實(shí)版的夢(mèng)幻麗莎發(fā)廊，它還曾出現(xiàn)在2023年的廣州三年展上，這張專輯發(fā)展到今天早已經(jīng)不止是一張專輯，它承載著一種美學(xué)主張，強(qiáng)勢(shì)地開進(jìn)了藝術(shù)的領(lǐng)域。

“有所追求：五條人+”展覽現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)山河·陸之舟，2023年9月24日，攝影：朱銳

　　這件來(lái)自黃小鵬的作品非常適配這個(gè)展廳，帶著一點(diǎn)惡搞的氣息，非常接地氣的洗手間吸泵裹挾著時(shí)尚氣息讓空間煥然一新。還有經(jīng)典的五條人塑料袋，有著某種安迪沃霍爾的魅力，把大眾文化甚至是城鄉(xiāng)氣息化為時(shí)尚，并引發(fā)潮流，何不失為一種當(dāng)代的波普。

　　土味本身就帶有隨性不拘泥于形式的特點(diǎn)，這樣灑脫隨性的狀態(tài)同樣也是“五條人+”流露出的力量，充盈的精神世界自?shī)首詷?lè)不被外界所束縛。

《十年水流東，十年水流西》《今日全球化，明日自己?！?br> 陳侗 2023年，攝影：曹楓茹

　　陳侗的書法作品“十年水流東，十年水流西”“今日全球化，明日自己?！?，來(lái)自五條人的歌詞，作品中不見傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅，一脈相承的只有瀟灑與淡然，從“為天民立命”到自?shī)首詷?lè)，調(diào)侃中是在反叛出城市化與全球化。

《食醉狗》仁科 2020年，攝影：曹楓茹

仁科和同為“有所追求：五條人+”展覽參展人的母親蒙碧娟，詩(shī)山河·陸之舟，2023年9月24日，攝影：波妮

　　仁科為專輯《食醉狗》所做的即興涂鴉也非常隨意不拘，體現(xiàn)這一點(diǎn)的還有講述《隔壁的詩(shī)人》這首歌背后的創(chuàng)作故事的這組作品。文字直接書寫在墻面上，把生活的觸動(dòng)以平易近人的方式呈現(xiàn)，像古時(shí)的詩(shī)人隨興賦詩(shī)走到哪里寫到哪里，沒(méi)有藝術(shù)家常被束縛住的“形式感”的條框，隨意瀟灑但是有故事有溫度，沒(méi)有形式反而形成了一種形式。

地方性

　　“地方，是指有意義的社區(qū)公共空間，它更多的由個(gè)人或群體的記憶、歷史以及文化地緣等復(fù)雜元素所組成?！比蚧c城市化的發(fā)展帶來(lái)了特定的空間景觀，高度的現(xiàn)代主義逐漸消解了“地方性”，帶來(lái)千篇一律的現(xiàn)代化審美。我們也許需要退回到未經(jīng)侵染的鄉(xiāng)村自然中，找到“新”的舊文化。

　　在鄉(xiāng)村田野里盤桓，是劉慶元?jiǎng)?chuàng)作靈感的來(lái)源，從鄉(xiāng)野間抽取出碎片化的時(shí)刻拓印在木板上，就像他自己說(shuō)的“木刻走向街頭，工作室不是自戀室”，他的木刻和五條人有著某種相似的美學(xué)品味。

“鄉(xiāng)村與木刻”展覽現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)山河·陸之舟，2023年9月24日，攝影：三金

　　在“鄉(xiāng)村與木刻”這一展廳中，鄉(xiāng)村的拙厚與木刻力量的融合，展廳中的文字像大字報(bào)一樣充滿力量，用最直接的方式傳遞信息。還有劉慶元依托傳統(tǒng)人物“竹林七賢”結(jié)合在地村民創(chuàng)作的系列新竹林七賢，集中呈現(xiàn)了他對(duì)鄉(xiāng)村文化的藝術(shù)式表達(dá)。

“音樂(lè)與木刻”展覽現(xiàn)場(chǎng)，攝影：三金

　　在“音樂(lè)與木刻”這一部分，繼續(xù)延續(xù)著這樣的審美趣味，所謂的“土特產(chǎn)美學(xué)”是鄉(xiāng)建下的另一條美學(xué)路線，鄉(xiāng)村決定了接地氣，藝術(shù)語(yǔ)言的加入用不同的方式呈現(xiàn)土味美學(xué)在這里發(fā)生土味與時(shí)尚的鏈接是某種必然。

《龐麥郎·我的滑板鞋》，攝影：三金

“從碧山到大南坡”展覽現(xiàn)場(chǎng)，攝影：曹楓茹

懷梆劇社現(xiàn)場(chǎng)表演，攝影：三金

　　“從碧山到大南坡：鄉(xiāng)村百工和美學(xué)實(shí)踐”的在地實(shí)踐是以策展人左靖集結(jié)的各類建筑師、設(shè)計(jì)師、音樂(lè)人和藝術(shù)家的力量，從關(guān)系生產(chǎn)、空間生產(chǎn)、文化生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)上開啟鄉(xiāng)村。所謂關(guān)系生產(chǎn)，是要在鄉(xiāng)村賦以主體性，在計(jì)劃實(shí)施之前陳奇帶領(lǐng)著奇村文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)率先入駐大南坡村，向村民傳達(dá)“大南坡計(jì)劃”并達(dá)成共識(shí)。

　　在大南坡鄉(xiāng)村實(shí)踐中，在地文化復(fù)興的代表作就是斷演40年后的懷梆戲再次開演，懷梆戲的復(fù)興不僅調(diào)動(dòng)了大南坡村民的積極性與參與性。新的懷梆劇社成立后，在音樂(lè)廠牌摩登天空的支持下發(fā)行了唱片，進(jìn)行了新的文化生成輸出。此外，“南坡秋興”構(gòu)成了展覽、音樂(lè)、表演、論壇等文化內(nèi)容的新節(jié)慶活動(dòng)，五條人、劉慶元都參與其中，“南坡秋興” 集結(jié)的各界藝術(shù)資源與大南坡村民共同點(diǎn)亮了新的文化生態(tài)熱點(diǎn)。

“詩(shī)山河考：陟北游”展覽現(xiàn)場(chǎng)，攝影：劉鵬飛

“詩(shī)山河考：陟北游”展覽現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)山河·陸之舟，2023 年 9 月 24 日，攝影：波妮

　　在人文氣息的裹挾中，當(dāng)代人也需要回到“在地”的原發(fā)地——自然中去，在“詩(shī)山河考：陟北游”中，攝影師塔可以《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》作為文化標(biāo)記，尋訪拍攝了以王畿、鄭、鄘、衛(wèi)、邶等中原故地的山川、河流、斷恒、故道等地理圖像，將文學(xué)世界中的圖景映畫在方寸之間。

　　展廳現(xiàn)場(chǎng)非常安靜，沒(méi)有影像裝置也沒(méi)有音樂(lè)，像多個(gè)山丘此起彼伏，仿佛在一座現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)中漫步。這是展覽中能夠純粹進(jìn)入自然的部分，大部分?jǐn)z影作品沒(méi)有人跡，有的也是展現(xiàn)出原住民的身份特征，并且以背影隱藏情緒，觀眾只是外來(lái)的參觀者，和他們保持著理性的客觀距離。

“生態(tài)與設(shè)計(jì)”——城市與建筑

　　本次展覽標(biāo)題中提到的“從空間到地方”旨在探討今天的人類該如何建立起符合生態(tài)價(jià)值的生活觀，獲得更加具有深度與廣度的生命目標(biāo)?！瓣懼邸敝幸淮笾黝}便是探討生態(tài)與城市設(shè)計(jì)，在高度城市化的今天，大規(guī)模的全球流動(dòng)、氣候變化與環(huán)境破壞，引發(fā)了人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，如何重塑人與環(huán)境之間的關(guān)系？設(shè)計(jì)師們提出了各種的構(gòu)想，從城市到日常生活產(chǎn)品，一座具有廣泛影響力并且充盈著設(shè)計(jì)與人文精神的當(dāng)代社區(qū)正逐漸顯形。

“詩(shī)山河：園博園生態(tài)城城市研究與設(shè)計(jì)概念展”展覽現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)山河·陸之舟，2023年9月24日，攝影：三金

　　“城市改造”也許是在生態(tài)設(shè)計(jì)中最為顯像的部分，“陸之舟”所在的園博生態(tài)城，依托于苑陵故城遺址公園和鄭州園博園，這里具備深厚的生態(tài)景觀與歷史文化資源。建筑師孟巖通過(guò)當(dāng)代設(shè)計(jì)、文化景觀，綠色建筑等形式將園博生態(tài)城建設(shè)成一個(gè)充滿活力、價(jià)值多元的可持續(xù)社區(qū)，把城市從千篇一律中解放出來(lái)成為有味道的“地方”，將這里建造為一座不斷生長(zhǎng)的山水城市。

“循環(huán)、生息：朝向一種可續(xù)的棲居”展覽現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)山河·陸之舟，2023年9月24日，攝影：三金

　　人類對(duì)氣候環(huán)境的破壞已然不可逆轉(zhuǎn)，越來(lái)越多的建筑師與社會(huì)創(chuàng)新者意識(shí)到了這一點(diǎn)，探索更加多元、友好可持續(xù)的棲居之道。在“循環(huán)、生息：朝向一種可續(xù)的棲居”展覽空間中呈現(xiàn)了藝術(shù)家如何利用空間營(yíng)造與自然和社會(huì)環(huán)境對(duì)話、改造基礎(chǔ)設(shè)施等方式，納入社區(qū)居民，創(chuàng)造一個(gè)更為團(tuán)結(jié)與關(guān)照的社區(qū)。

展廳現(xiàn)場(chǎng)的迷宮空間，攝影：曹楓茹

　　展廳用紙板搭建出了一個(gè)迷宮空間，其中穿插影像作品，講述循環(huán)、再造，循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)品和材料如何被循環(huán)利用？如何推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型？觀眾在迷宮中就像行走在循環(huán)系統(tǒng)之中。

“生態(tài)與設(shè)計(jì)”——日常與生活

食物圖景：餐桌上的第三自然 展廳現(xiàn)場(chǎng)，攝影：劉鵬飛

　　可持續(xù)與生態(tài)的議題是每一個(gè)社會(huì)參與者的公共課題，本次展覽涵蓋了許多在日常生活中的可持續(xù)議題，包括長(zhǎng)效設(shè)計(jì)，以及來(lái)自央美的團(tuán)隊(duì)帶來(lái)的“食物圖景：餐桌上的第三自然”，設(shè)計(jì)師將食譜視為一種藝術(shù)創(chuàng)作的媒介，從鼓勵(lì)人們?nèi)リP(guān)注日常食物的質(zhì)量、來(lái)源、生產(chǎn)方式，探討未來(lái)如何進(jìn)行更加可持續(xù)性的食物系統(tǒng)。

講者：梁井宇，場(chǎng)域建筑（北京）工作室主持建筑師，清華大學(xué)建筑學(xué)院設(shè)計(jì)導(dǎo)師，攝影：謝穎

　　食物圖景試圖將“消費(fèi)”設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為“危機(jī)”設(shè)計(jì)，從“體驗(yàn)”經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為“后碳”經(jīng)濟(jì)，這與梁井宇在論壇分享中提出的“可持續(xù)設(shè)計(jì)”是一致的。梁井宇提到了他的譯著《庇護(hù)所》，這本書分享了一批遠(yuǎn)離都市和現(xiàn)代文明的人，怎樣建造有機(jī)房屋的案例，書中一個(gè)重要觀點(diǎn)就是科技的發(fā)展需要資金的支持，而資金不可避免的帶有資本的意志，它會(huì)在不知不覺(jué)間推動(dòng)消費(fèi)文化。而人類不一定采取依靠科技增量的思維方式，而是可以提高能源的利用率，對(duì)垃圾和廢物進(jìn)行更有效的循環(huán)。梁井宇提到了某鄉(xiāng)村水池的設(shè)計(jì)方式，因?yàn)闆](méi)有下水道只有一個(gè)盆接住流水，所以使用時(shí)人們會(huì)下意識(shí)的節(jié)水，這是由設(shè)計(jì)帶來(lái)的被動(dòng)的節(jié)水，梁井宇認(rèn)為由可持續(xù)帶來(lái)的設(shè)計(jì)不一定是最便利的，但是有用的。

紙質(zhì)座椅、書架，攝影：曹楓茹

　　事實(shí)上，本次展覽自身也踐行著可持續(xù)的設(shè)計(jì)方式，展覽的陳設(shè)均運(yùn)用紙板搭建，還有紙板制作的椅子、桌子、書架、商店，一起融入可持續(xù)的概念之中。

藝術(shù)與公眾

上海張?zhí)凭坝^設(shè)計(jì)事務(wù)所首席設(shè)計(jì)師張東在論壇分享現(xiàn)場(chǎng)，攝影：謝穎

URBANUS都市實(shí)踐創(chuàng)建合伙人、主持建筑師孟巖在論壇分享現(xiàn)場(chǎng)，攝影：謝穎

　　除了環(huán)保理念貫穿展覽外，主辦方還通過(guò)展覽和論壇強(qiáng)烈地傳達(dá)出了將藝術(shù)推進(jìn)大眾生活的意愿，藝術(shù)創(chuàng)作上五條人和劉慶元等藝術(shù)家通過(guò)大眾的手段塑造作品，還有進(jìn)行城市設(shè)計(jì)的孟巖、張東進(jìn)行論壇分享的時(shí)候都不斷提到了“開放空間”“人與景觀”“生態(tài)”等關(guān)鍵詞，公園的設(shè)計(jì)、改造是希望納入“人”，鏈接社區(qū)、鏈接自然。張東談到對(duì)于湯山礦坑公園的改造，他們沒(méi)有去掩蓋因?yàn)橥诘V而裸露的山體，不是去掩蓋人類對(duì)自然犯下的錯(cuò)誤，而是將它轉(zhuǎn)化為展示空間，人類可以走進(jìn)景觀當(dāng)中，了解礦坑了解自然，完成一次交流與鏈接。

A4美術(shù)館館長(zhǎng)孫莉在論壇分享現(xiàn)場(chǎng)，攝影：謝穎

　　此外，還有來(lái)自麓湖A4美術(shù)館的館長(zhǎng)孫莉分享了A4美術(shù)館在社群共建上做出的探索。通過(guò)駐留計(jì)劃，藝術(shù)家走進(jìn)社區(qū)中，模糊了藝術(shù)家與居民的身份界線，讓藝術(shù)展覽從白盒子中走出來(lái)，通過(guò)公共藝術(shù)項(xiàng)目把居民鏈接在一起。在兒童項(xiàng)目上，A4美術(shù)館已成功舉辦9屆ISTART兒童藝術(shù)展，從國(guó)際、城市到鄉(xiāng)村以及特殊兒童，用藝術(shù)建立起兒童社群。

　　本次“詩(shī)山河”活動(dòng)構(gòu)建了豐富多元的展演現(xiàn)場(chǎng)，旨在以多個(gè)藝術(shù)家和藝術(shù)團(tuán)體的實(shí)踐和理論設(shè)想，從多個(gè)角度探討空間與地方的再生關(guān)系，綠色生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，構(gòu)想可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)愿景。同時(shí)詩(shī)山河的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)集結(jié)各項(xiàng)藝術(shù)資源，模糊各類社會(huì)實(shí)踐邊界，將人與人，藝術(shù)與藝術(shù)鏈接起來(lái)，以園博園生態(tài)城片區(qū)建設(shè)實(shí)踐為契機(jī)，讓這里成為不斷生長(zhǎng)的全域式山水田園城市，成為詩(shī)意棲居空間的精神內(nèi)核。

　　據(jù)主辦方消息，2023年11月4日，“陸之舟”將舉辦“可續(xù)營(yíng)造”國(guó)際論壇暨工作坊，屆時(shí)，羅宇杰、飯島剛宗 IIJIMA YOSHITOKI、克里斯托弗·黑塞 Christoph Hesse、王寶珍、蔣蔚等專家將參與本次論壇。

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